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本科標(biāo)準(zhǔn)畢業(yè)論文格式
導(dǎo)語：論文格式就是指進(jìn)行論文寫作時(shí)的樣式要求，以及寫作標(biāo)準(zhǔn)。直觀地說，論文格式就是論文達(dá)到可公之于眾的標(biāo)準(zhǔn)樣式和內(nèi)容要求。
1、標(biāo)題：應(yīng)簡(jiǎn)潔、明白、有概括性，字?jǐn)?shù)不宜超越20個(gè)字。
2、摘要：要有高度的概括力，言語精練、明白，中文摘要約100—200字;
3、關(guān)鍵詞：從論文標(biāo)題或注釋中挑選3～5個(gè)最能表達(dá)次要內(nèi)容的詞作爲(wèi)關(guān)鍵詞。
4、目錄：寫出目錄，標(biāo)明頁碼。
5、注釋：
�？飘厴I(yè)論文注釋字?jǐn)?shù)普通應(yīng)在3000字以上。
畢業(yè)論文注釋：包括前言、本論、結(jié)論三個(gè)局部。
前言(引言)是論文的掃尾局部，次要闡明論文寫作的目的、理想意義、對(duì)所研討成績(jī)的看法，并提出論文的中心論點(diǎn)等。前言要寫得長(zhǎng)篇大論，篇幅不要太長(zhǎng)。
本論是畢業(yè)論文的主體，包括研討內(nèi)容與辦法、實(shí)驗(yàn)資料、實(shí)驗(yàn)后果與剖析(討論)等。在本局部要運(yùn)用各方面的研討辦法和實(shí)驗(yàn)后果，剖析成績(jī)，論證觀念，盡量反映出本人的科研才能和學(xué)術(shù)程度。
結(jié)論是畢業(yè)論文的收尾局部，是圍繞本論所作的完畢語。其根本的要點(diǎn)就是總結(jié)全文，加深題意。
6、謝辭：簡(jiǎn)述本人經(jīng)過做畢業(yè)論文的領(lǐng)會(huì)，并應(yīng)對(duì)指點(diǎn)教員和協(xié)助完成論文的有關(guān)人員表示謝意。
7、參考文獻(xiàn)：在畢業(yè)論文末尾要列出在論文中參考過的專著、論文及其他材料，所列參考文獻(xiàn)應(yīng)按文中參考或引證的先后順序陳列。
8、正文：在論文寫作進(jìn)程中，有些成績(jī)需求在注釋之外加以論述和闡明。
9、附錄：關(guān)于一些不宜放在注釋中，但有參考價(jià)值的內(nèi)容，可編入附錄中。
留意事項(xiàng)
1、畢業(yè)論文一概打印，采取a4紙張，頁邊距一概采取：上、下2.5cm，左3cm,右1.5cm，行間距取多倍行距(設(shè)置值爲(wèi)1.25);字符間距爲(wèi)默許值(縮放100%，間距：規(guī)范)，封面采用教務(wù)處一致規(guī)則的封面。
2、字體要求
論文所用字體要求爲(wèi)宋體。
3、字號(hào)
第一層次題序和標(biāo)題用小三號(hào)黑體字;第二層次題序和標(biāo)題用四號(hào)黑體字;第三層次及以下題序和標(biāo)題與第二層次同;注釋用小四號(hào)宋體。
4、頁眉及頁碼
畢業(yè)論文各頁均加頁眉，采用宋體五號(hào)宋體居中，打印“河北大學(xué)xxxx屆本科生畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))”。頁碼從注釋開端在頁腳按阿拉伯?dāng)?shù)字(宋體小五號(hào))延續(xù)編排，居中書寫。
5、摘要及關(guān)鍵詞
中文摘要及關(guān)鍵詞：“摘要”二字采用三號(hào)字黑體、居中書寫，“摘”與“要”之間空兩格，內(nèi)容采用小四號(hào)宋體。“關(guān)鍵詞”三字采用小四號(hào)字黑體，頂格書寫，普通爲(wèi)3—5個(gè)。
英文摘要應(yīng)與中文摘要絕對(duì)應(yīng)，字體爲(wèi)小四號(hào)times new roman。
6、目錄
“目錄”二字采用三號(hào)字黑體、居中書寫，“目”與“錄”之間空兩格，第一級(jí)層次采用小三號(hào)宋體字，其他級(jí)層次標(biāo)題采用四號(hào)宋體字。
7、注釋
注釋的全部標(biāo)題層次應(yīng)劃一明晰，相反的層次應(yīng)采用一致的字體表示。第一級(jí)爲(wèi)“一”、“二”、“三”、等，第二級(jí)爲(wèi)“1.1”、“1.2”、“1.3”等，第三級(jí)爲(wèi)“1.1.1”、“1.1.2”等。
8、參考文獻(xiàn)
參考文獻(xiàn)要另起一頁，一概放在注釋后，在文中要有援用標(biāo)注，如××× [1]。
9、外文材料及譯文
外文材料可用a4紙復(fù)印，假如打印，采用小四號(hào)times new roman字體，譯文采用小四號(hào)宋體打印，格式參照畢業(yè)論文文本格式要求，另外，要留意畢業(yè)論文完畢語能否恰當(dāng)。
范文
[摘要] 隨著網(wǎng)絡(luò)信息的傳達(dá)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，給高校德育任務(wù)提出了新的要求。研討網(wǎng)絡(luò)與高校德育任務(wù)互相影響、互相作用的規(guī)律，對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下德育的作用、目的等基本性成績(jī)作出新的考慮，是高校德育任務(wù)者的簇新課題和時(shí)代責(zé)任。
[關(guān)鍵詞] 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境;高校德育;目的
網(wǎng)絡(luò)曾經(jīng)成爲(wèi)人們重要的思想言論陣地和國(guó)際言論妥協(xié)的新范疇，也成爲(wèi)高校德育任務(wù)一個(gè)新的重要陣地。高校德育任務(wù)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的回應(yīng)不能僅是知識(shí)技術(shù)和工具層面上的，更要發(fā)揚(yáng)高校的劣勢(shì)，仔細(xì)研討網(wǎng)絡(luò)與高校德育任務(wù)互相影響、互相作用的規(guī)律，對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下德育任務(wù)的作用、目的等基本性成績(jī)做出新考慮，這是高校德育任務(wù)者的簇新課題和時(shí)代責(zé)任。
一、培育大先生辯證的思想方式
網(wǎng)絡(luò)正在成爲(wèi)年老一代密切的同伴，成爲(wèi)他們生活中的一局部。先生上網(wǎng)的次要目的是搜集材料、聊天或游戲，網(wǎng)絡(luò)爲(wèi)他們提供了豐厚的信息資源，也爲(wèi)他們發(fā)明了精彩的文娛時(shí)空。大先生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了社會(huì)許多群體，網(wǎng)絡(luò)化的生活環(huán)境正在構(gòu)成。有人以為，“網(wǎng)絡(luò)”是狼來了，我們的先生是無援的小孩，他們只要一個(gè)后果，被狼咬走。對(duì)此看法筆者不敢茍同，這種觀念未能透過景象看實(shí)質(zhì)。其實(shí)網(wǎng)絡(luò)沒有那麼可怕，我們要做的事情是培育先生辯證的思想方式，把我們的先生培育成獨(dú)具慧眼的“神槍手”，那麼還怕狼來嗎?固然，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，給高校德育任務(wù)提出了新課題，但是要辯證對(duì)待網(wǎng)絡(luò)信息，它既不是“禍不單行”，不能用大棒來打壓;也不全是“正中之音”，不能忽視它的缺乏。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是由人所拓寬的另終身命空間，人是理想社會(huì)的主體，也應(yīng)成爲(wèi)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的主體。它關(guān)于開闊青年先生的視野、拓寬他們獲取知識(shí)的渠道、啟迪他們的智慧、增進(jìn)彼此交往是很無益處的。有理想、有品德、有文明、有紀(jì)律是新時(shí)期人才的品德教育規(guī)范。學(xué)校德育就是要培育先生順應(yīng)社會(huì)開展所需求的政治立場(chǎng)、思想觀念，培育他們恪守社會(huì)行爲(wèi)標(biāo)準(zhǔn)的良好品德，培育他們對(duì)人生目的較高層次的追求。而關(guān)于網(wǎng)絡(luò)，這些目的不再是空泛的概念，而是愈加詳細(xì)的要求。由于網(wǎng)絡(luò)使他們的品德主體位置得以完成，因而，學(xué)校教育最迫切的目的，就是要著力培育和構(gòu)成先生正確的品德價(jià)值觀，具有正確的辯證思想方式。
1.培育大先生獨(dú)立思辨才能。網(wǎng)絡(luò)具有及時(shí)性、綜合性、開放性和虛擬性的特點(diǎn)，給先生學(xué)習(xí)知識(shí)，開闊視野提供了方便、快捷、高效的全新平臺(tái)。但虛擬網(wǎng)絡(luò)上不擔(dān)任的批判攻擊，以及一些低級(jí)惡俗的言論，對(duì)先生安康思想的構(gòu)成極爲(wèi)不利。因而，先生一方面對(duì)網(wǎng)絡(luò)上的信息要具有審視和判別才能，分清良莠，不被渣滓信息所吞沒，擅長(zhǎng)辯證考慮并作出鑒別，把有用的信息停止無意識(shí)和有目的的使用與歸類，把信息加工成爲(wèi)真正的知識(shí)，并且懂得不把已獲得的知識(shí)效果作爲(wèi)開展的起點(diǎn)，而是作爲(wèi)開展的終點(diǎn)，使他們從知識(shí)傳遞中找到的不只是已有的結(jié)論，更次要的是找到尚未處理的成績(jī)，從而樹立革新的觀念和改造的肉體，完成以辯證法的獨(dú)立性、批判性、發(fā)明性爲(wèi)指點(diǎn)的思想束縛;另一方面，要懂得供認(rèn)差異，在看待網(wǎng)絡(luò)不同文明時(shí)，應(yīng)學(xué)會(huì)尊重有差別性的別人和有差別性的文明，從而使大先生們能放眼世界、承受差別、見賢思齊。
2.培育大先生的主體性認(rèn)識(shí)。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，群眾傳媒迅速而無效地浸透并影響了社會(huì)生活的每一個(gè)角落。群眾文明的重復(fù)強(qiáng)化使人來不及考慮就承受了網(wǎng)絡(luò)傳媒所灌輸?shù)挠嘘P(guān)政治、倫理、職業(yè)、文娛等觀念，而且人們往往趨同，一定既成次序與價(jià)值觀，文明批判才能弱化，從而構(gòu)成馬爾庫塞所謂的“單向度的人”。網(wǎng)絡(luò)傳媒的影響蔭蔽而強(qiáng)迫，其后果是，一方面古代化進(jìn)程要求最大限制地發(fā)揚(yáng)集體發(fā)明性，并且也的確爲(wèi)集體發(fā)明力的展示提供了能夠;另一方面，古代工業(yè)社會(huì)在經(jīng)過企業(yè)管理制度、國(guó)度機(jī)構(gòu)及法律體系等完成對(duì)集體內(nèi)在控制的同時(shí)，又借助群眾文明操縱團(tuán)體內(nèi)在的肉體世界，從而使人的主體性無形有形地遭到窒息。由于古代化的“后發(fā)性”，中國(guó)古代化進(jìn)程中的網(wǎng)絡(luò)傳媒建立的速度絕對(duì)高于興旺國(guó)度傳媒開展所閱歷的自然開展的速度，因而在較短的工夫里，在沒有充沛心思預(yù)備的條件下，如何感性地生活于古代傳媒的猛烈輻射之中，這是古代化進(jìn)程中中國(guó)人民面臨的最大應(yīng)戰(zhàn)之一。學(xué)校德育如何正確應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)傳媒影響，減弱其負(fù)效應(yīng)，也是這一應(yīng)戰(zhàn)的重要組成局部之一。
3.放慢大先生德育觀念的轉(zhuǎn)變。爲(wèi)了順應(yīng)信息時(shí)代特別是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代需求，必需在觀念和形式上完成轉(zhuǎn)變。首先，從封鎖式德育向開放式德育轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)德育的特點(diǎn)表現(xiàn)爲(wèi)封鎖性和一元性，與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的.開放性、多元性不兼容，因而，必需使學(xué)校德育從信息隔絕的世界轉(zhuǎn)向直面“讓人歡欣讓人憂”的內(nèi)部世界。針對(duì)先生走出校門，走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)，面對(duì)撲面而來的信息莫衷一是的現(xiàn)狀，德育要關(guān)閉思想的大門，走進(jìn)不同制度的社會(huì)和不同開展階段的社會(huì)構(gòu)成的信息時(shí)空，讓先生禁受信息的沖擊“洗禮”，從而加強(qiáng)對(duì)不良信息的抵抗力。其次，從認(rèn)知式德育向理論式德育轉(zhuǎn)變。德育可起于認(rèn)知但不可止于認(rèn)知。理論既是德育的重要途徑也是德育的重要目的，不良信息最容易從認(rèn)知和理論脫節(jié)之處翻開缺口，重理論而達(dá)知行一致，是青年先生遠(yuǎn)離不良信息的重要保證。最初，從他律式德育向自律式德育轉(zhuǎn)變。對(duì)無孔不入的網(wǎng)絡(luò)不良信息，唯有自尊、自愛、自律、自強(qiáng)方可拒其于千里之外，而培育自律肉體的關(guān)鍵則是要進(jìn)步先生自我教育和自我管理的才能。
二、培育先生具有時(shí)代特征的價(jià)值觀念
大先生應(yīng)與時(shí)代同步伐、與祖國(guó)共命運(yùn)、與人民齊斗爭(zhēng)。隨著網(wǎng)絡(luò)作爲(wèi)“第四媒體”越來越普及，它對(duì)人們的社會(huì)行爲(wèi)和價(jià)值觀念等發(fā)生了極爲(wèi)深入的影響。特別是大先生還沒無形成波動(dòng)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，所以網(wǎng)絡(luò)對(duì)他們的影響和沖擊也最爲(wèi)激烈。因而，高校德育任務(wù)必需與時(shí)俱進(jìn)，搶占網(wǎng)絡(luò)這一洼地以進(jìn)步德育任務(wù)的針對(duì)性和實(shí)效性，注重對(duì)先生停止古代價(jià)值觀念引導(dǎo)。發(fā)明性人才的安康生長(zhǎng)需求有正確的價(jià)值觀引導(dǎo)，大先生對(duì)知識(shí)發(fā)明的內(nèi)驅(qū)力源于探究未知、尋求真理的激烈興味和不懈追求，源于他們對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)度的高度使命感和責(zé)任感。據(jù)調(diào)查顯示，當(dāng)代大先生心態(tài)環(huán)境一定范圍內(nèi)存在“一個(gè)中心”、“兩個(gè)矛盾”、“三種壓力”。其中，“一個(gè)中心”就是以自我成才爲(wèi)中心;“兩個(gè)矛盾”就是自我希冀值高與理想完成率低的矛盾，對(duì)環(huán)境高要求與本身低貢獻(xiàn)的矛盾;“三個(gè)壓力” 就是學(xué)習(xí)、生活和失業(yè)壓力。就目前先生的思想形態(tài)和網(wǎng)絡(luò)德育的現(xiàn)狀來看，我們應(yīng)從以下幾個(gè)方面人手：
1.培育大先生注重迷信和知識(shí)的價(jià)值觀。在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，迷信和知識(shí)的功用大大擴(kuò)展，它們的功用不只表如今對(duì)自然的看法和改造方面，同時(shí)，也曾經(jīng)成爲(wèi)我們看法社會(huì)、改造社會(huì)、實(shí)行肉體和思想束縛的重要武器。在迷信技術(shù)反動(dòng)日益劇烈的環(huán)境下，占領(lǐng)迷信知識(shí)的前沿，趕上世界迷信知識(shí)開展的步伐，曾經(jīng)成爲(wèi)一個(gè)關(guān)系到國(guó)度興亡的戰(zhàn)略性成績(jī)。由于我國(guó)過來是一個(gè)迷信和消費(fèi)力比擬落后的國(guó)度，迷信和知識(shí)的社會(huì)功用并不明顯，加之受極左思想的影響，讀書無用論、知識(shí)越多越革命、文明虛無主義和狹窄的經(jīng)歷主義等輕視迷信和知識(shí)的思潮在人們腦子里還占有相當(dāng)?shù)牡匚�，招致人們�?duì)迷信和知識(shí)缺乏應(yīng)有的價(jià)值看法，嚴(yán)重影響到人們對(duì)迷信和知識(shí)的執(zhí)著追求。這種觀念關(guān)于大先生來說是非常無害的，我們要徹底改動(dòng)這種錯(cuò)誤的價(jià)值觀，引導(dǎo)大先生們充沛看法迷信和知識(shí)在當(dāng)代社會(huì)開展中的宏大功用，特別是在推進(jìn)社會(huì)歷史開展方面所起的反動(dòng)杠桿作用，培育先生注重迷信和知識(shí)的正確價(jià)值觀，以及酷愛迷信和知識(shí)的品德質(zhì)量，刻苦學(xué)習(xí)，使本人成爲(wèi)一個(gè)有豐厚迷信和知識(shí)的當(dāng)代大先生。
2.培育大先生確立正確的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀。由于我國(guó)臨時(shí)受儒家思想影響，在經(jīng)濟(jì)效益的成績(jī)上，人們構(gòu)成了“只計(jì)其義，不計(jì)其利”等錯(cuò)誤思想。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是具有注重效益和勇于競(jìng)爭(zhēng)的特質(zhì)的經(jīng)濟(jì)，在這種經(jīng)濟(jì)體制根底上派生出的人的獨(dú)立認(rèn)識(shí)、效益認(rèn)識(shí)、工夫觀念、對(duì)等競(jìng)爭(zhēng)思想等等，不只反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需求，異樣也契合人類提高的需求。高校德育應(yīng)充沛吸收這種文明肉體效果，使高校德育能更貼近理想生活，讓先生逼真地感遭到德育在理想社會(huì)中所發(fā)揚(yáng)的作用。因而，要培育先生樹立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相契合的價(jià)值觀，高校德育任務(wù)應(yīng)歸入重時(shí)效、勇于競(jìng)爭(zhēng)、誠信協(xié)作等外容。但另一方面，也該當(dāng)看到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)與高校德育在價(jià)值取向上有相悖的一面。市場(chǎng)行爲(wèi)必定具有一定的團(tuán)體性，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)出現(xiàn)一種泛化的態(tài)勢(shì)，有一些人對(duì)社會(huì)義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、無私貢獻(xiàn)等等已淡然，但是我們社會(huì)上還存在也需求許多非自利的以及公利性的“無償行爲(wèi)”。因而，高校德育任務(wù)要勇于對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響下的不良行爲(wèi)和觀念停止分析。在樹立社會(huì)主義品德標(biāo)準(zhǔn)的根底上，在先生面對(duì)不同主體之間的利益關(guān)系時(shí)，要引導(dǎo)他們樹立利他主義和個(gè)人主義肉體。
3.培育大先生樹立合理的工夫觀念。隨著消費(fèi)和生活節(jié)拍的放慢，每一個(gè)工夫單位所能發(fā)明的價(jià)值日益增大。爲(wèi)此，珍惜工夫、浪費(fèi)工夫、考究效率是當(dāng)代在先生必需具有的價(jià)值觀。毫不懶惰地堅(jiān)持昂揚(yáng)的學(xué)習(xí)熱情，珍惜分秒，刻苦學(xué)習(xí)，才干學(xué)到與時(shí)代同步的政治素質(zhì)和文明素質(zhì)。
三、培育大先生樹立開放的人際交往關(guān)系和行爲(wèi)原則
隨著消費(fèi)力開展浪潮的沖擊，封鎖的社會(huì)趨于瓦解，使社會(huì)的人際交往趨于開放，也使以往的交往形式發(fā)作了深入的變化，使得“交往”成爲(wèi)時(shí)代的一個(gè)主題。一個(gè)古代人參與了各種政治、社會(huì)、學(xué)術(shù)等集團(tuán)，處于一種非常復(fù)雜的角色，所以一個(gè)古代人決不能依照一種單一、機(jī)械的行爲(wèi)原則來與人相處，而是要針對(duì)不同的交往對(duì)象，依照各種不同角色的要求來調(diào)理本人的行爲(wèi)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)完成了人們快捷聯(lián)絡(luò)的夢(mèng)想，但容易形成人際關(guān)系淡漠，人際交往才能下降。網(wǎng)絡(luò)把世界聯(lián)絡(luò)成一個(gè)犬牙交錯(cuò)的全體，人們活動(dòng)在“人一機(jī)一人”絕對(duì)封鎖的環(huán)境里，可視性與親和感的人際交往大大增加，容易加劇人們的自我封鎖，形成人際情感的逐步萎縮和人際關(guān)系的淡漠，招致先生呈現(xiàn)人際關(guān)系的冷漠。這與開放社會(huì)的要求是不相順應(yīng)的，學(xué)會(huì)“交往”也就成了在校先生的一門?課。
1.學(xué)會(huì)樂眾合群。人與人交往的開放增強(qiáng)，表現(xiàn)爲(wèi)交往頻率的添加。與過來的社會(huì)相比，人們?cè)谝欢üし騼?nèi)互相交往的數(shù)量、次數(shù)大大增多。頻繁的人際交往要求人人都能合群，懂得尊重別人，了解關(guān)懷別人。大學(xué)作爲(wèi)社會(huì)中最爲(wèi)神圣、最爲(wèi)高潔的中央，本身具有許多獨(dú)到的光榮，作爲(wèi)在校大先生要天經(jīng)地義用本人的文明行爲(wèi)去歸納出真、善、美。馬克思主義以為，團(tuán)體是社會(huì)存在物，“人的實(shí)質(zhì)并不是單團(tuán)體所固有的籠統(tǒng)物，在其理想性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。也就是說，交冤家時(shí)要在堅(jiān)持準(zhǔn)繩性下供認(rèn)差別，有差別性的一致才是調(diào)和的人際關(guān)系。不講準(zhǔn)繩的交往則不能夠堅(jiān)持安康、耐久的交往關(guān)系，也會(huì)使人際關(guān)系庸俗化，而且能夠被引入歧途。
2.學(xué)會(huì)互相協(xié)作。人與人交往的開放還表現(xiàn)爲(wèi)交往水準(zhǔn)的進(jìn)步。消費(fèi)力迅速進(jìn)步和迷信技術(shù)飛速開展使得社會(huì)上每團(tuán)體的活動(dòng)更爲(wèi)嚴(yán)密地聯(lián)絡(luò)在一同，在迷信性的任務(wù)中，人與人構(gòu)成無機(jī)的全體，一團(tuán)體的活動(dòng)必定影響到其他許多人的活動(dòng)。人際交往發(fā)作質(zhì)的變化，那種“各人自掃門前雪”的交往形式和由此發(fā)生的行爲(wèi)原則必定成爲(wèi)迷信消費(fèi)和社會(huì)開展中的消極要素。愛因斯坦曾指出，學(xué)校的目的一直應(yīng)該是：青年人在分開學(xué)校時(shí)，是作爲(wèi)一個(gè)調(diào)和的人，而不是一個(gè)專家。因而，先生在學(xué)習(xí)好專業(yè)知識(shí)的同時(shí)要學(xué)會(huì)做人，擅長(zhǎng)勾結(jié)協(xié)作、嚴(yán)守個(gè)人紀(jì)律、高度的個(gè)人主義肉體、樂于貢獻(xiàn)該當(dāng)成爲(wèi)新一代青年的行爲(wèi)特征。
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自學(xué)考試畢業(yè)論文格式標(biāo)準(zhǔn)08-07
標(biāo)準(zhǔn)論文格式舉例04-13
標(biāo)準(zhǔn)論文格式范例07-21
法語本科畢業(yè)論文格式范文09-19