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杜威時代科技發(fā)展對哲學挑戰(zhàn)論文
一、《物種起源》是個哲學的分水嶺，它標志著人類文化的根本轉(zhuǎn)折點
亞里士多德早就使得“物種”概念在哲學上占有了重要地位，但那是固定不變的形式、最終的原因。變化被認為是一種缺陷和非實在。達爾文的工作消解了這種觀念，完滿不再是固定不變的和絕對的。這樣，達爾文之后的世界就是個真正的經(jīng)驗世界，變化和過程才是真實的，轉(zhuǎn)化至少和基質(zhì)一樣重要。達爾文對形式的影響，推翻了固定不變的傳統(tǒng)物種概念，自從亞里士多德以來的“物種”就是固定的形式。進化論對詹姆斯和杜威影響很大;對于杜威來說，是達爾文的進化論，而不是皮爾士和詹姆斯的論證，去掉了附著在古希臘贊頌存在高于變成、贊頌知識高于合理的，信仰的、理論的、僵死的外殼。斯賓塞在達爾文發(fā)表《物種起源》9年之前出版了一本提倡拉馬克進化論的書，之后充滿激情地將進化論的觀念應(yīng)用到所有的科學之中，希望發(fā)展出一個無所不包的理論――綜合哲學;這種將哲學與科學精神結(jié)合起來的做法對19世紀后半葉美國哲學影響巨大，包括皮爾士和杜威等人。碰巧的是杜威與《物種起源》同年出世(185x年)，那時黑格爾去世不久，隨之在歐洲興起了一股受到自然科學影響的批判黑格爾學說的唯物自然主義，而黑格爾的學說也已經(jīng)被輸入到美洲大陸了，一種“進化的自然主義”學說的創(chuàng)建，就自然地落到深受這幾方面影響的這位實用主義大師頭上。如冉多所說，“自然主義在19世紀的偉大的科學運動中變成了一種哲學立場的時尚。……消除自然科學家的自然與人類生活之間的鴻溝，把生物學進化論的事實的發(fā)現(xiàn)和人類的起源關(guān)聯(lián)起來”。從生物學上關(guān)于人類的起源問題，亞里士多德的物種問題，達爾文進化論的引進，把自然的概念，永恒實在的固定體系打破了，動態(tài)變化成為普遍接受的常態(tài)，過程代替實體，事件代替本質(zhì)。用科學來說明解釋的實驗方法沖擊唯心主義，這體現(xiàn)在許多哲學家如費克斯、皮爾士、杜威等身上。杜威在1xx9年曾說，“當《物種起源》對絕對永恒的神圣方舟進行抨擊，把曾經(jīng)認為是固定不變的和絕對的各種形式看成發(fā)生著和消逝著的東西時，就帶來了一種新的思維形式，它必然改造認識的邏輯，從而改造對道德、政治和宗教的探討”。達爾文的影響對于杜威產(chǎn)生了這樣的直接后果:放棄對絕對起源與絕對終結(jié)的追求;放棄對“生活必須有確定的質(zhì)量和價值――由于遙遠的原因和終極的目的，而不是經(jīng)驗如何展現(xiàn)”證明努力;作為結(jié)果，哲學變成了這樣的一種方法:解決我們生活中的沖突……倫理學與政治的診斷。
二、xx世紀上半葉的物理學革命深刻影響了從科學家到普通大眾的觀念
xx世紀上半葉可謂是名副其實的物理學時代，物理學發(fā)生了自伽利略－牛頓古典物理學以來的第二次革命，而且這次革命深刻地影響到從科學家到普通大眾的觀念，物理學的革命波及到其它各個科學領(lǐng)域，并極大地促進了現(xiàn)代科學和技術(shù)的發(fā)展，為1950年代以來的第三次工業(yè)革命奠定了科學基礎(chǔ)，仍然處在高速發(fā)展中的第三次工業(yè)革命是人類首次真正意義上的科學技術(shù)革命，IT技術(shù)、生物基因技術(shù)、納米新材料技術(shù)、核能開發(fā)、航天工程等等給我們打開了看來沒有止境的科技應(yīng)用的想象空間，它們同時也給人類提出了思想、倫理學、政治社會學等各個方面的難以預(yù)測的未來困惑。包括哲學家在內(nèi)的許多人文思想家，因為科學帶來的社會形態(tài)的劇變不能被容納進他們思想的模式之內(nèi)而焦急萬分，這可以理解，但是他們常常、而且普遍地由此而將罪狀訴諸科學技術(shù)本身。人類的美好社會生活并不一定要在原始的無技術(shù)的生活形態(tài)下才有可能，在享有高度科學技術(shù)的世界與倫理世界之間并不存在天然的對立。高科技產(chǎn)品的確會傾向于剝奪我們的經(jīng)驗的原初本性，隔離我們與原生態(tài)的親緣關(guān)系，電子游戲讓人產(chǎn)生虛假世界可以替代真實世界的錯覺，但也未必盡然，潛水工具可以讓我們深入海底世界體驗?zāi)撤N海底生活，太空行走未必不是一種與世界的親近。1xx5年年僅26歲的科學天才愛因斯坦創(chuàng)立了狹義相對論，提出了不同于牛頓經(jīng)典物理學的嶄新時空觀和質(zhì)能方程，19xx年愛因斯坦又創(chuàng)立了廣義相對論，深刻揭示了宏觀世界中時間、空間和物質(zhì)、運動之間的內(nèi)在聯(lián)系�？档碌臅r空不是事物本身的特征，而是依賴于人的視覺天性，照此推理下去，在另一種可能的智能生物那里如果不具有類人的視覺感官，它所可能的“時空感覺”就完全可以不同于我們?nèi)祟惖臅r空形式。這些觀念對杜威產(chǎn)生了深刻影響。19xx年代由普朗克、玻爾、德布羅意、海森伯、薛定諤、狄拉克等一批科學家集體建立起來的量子理論，是繼相對論建立之后對經(jīng)典物理學的又一次革命性的突破，它成功地揭示了微觀物質(zhì)世界的基本規(guī)律。其中，波粒二象性現(xiàn)象揭示了人類的視覺和描述方式，包括數(shù)學等認識工具的有限性，這似乎為現(xiàn)象學提供了一種實證科學的佐證材料，它暗示了可能世界的真實意義，向我們?nèi)祟惔蜷_或者顯現(xiàn)出來的如此世界絕不是邏輯上必然的世界展現(xiàn)形式，人類的特有生物性原初性地參與了這個世界的顯現(xiàn)方式。類似地，測不準原則讓杜威找到了經(jīng)驗的心身不可分離的物理學依據(jù)，因此，杜威認為任何認識論上的結(jié)論之價值都依賴于達到此結(jié)論時所運用的認知方法。
三、詹姆斯的機能主義心理學與其哲學對杜威心理學和哲學的巨大影響
19世紀晚期心理學隨著實證研究方法的運用而發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折�，F(xiàn)代實驗心理學是在馮特(18xx－19xx)那里建立起來的，馮特將內(nèi)省實驗法引入了心理學，從而將心理學從哲學中分離出來。隨后直到xx世紀早期，一系列重要的心理學流派誕生了，弗洛伊德(18xx)認為無意識思維過程對人的行為起著一種決定性的作用，這已經(jīng)被大多數(shù)心理學家所接受，雖然他對受抑制的性愛所起的作用的精神分析沒有得到普遍認同。詹姆斯的機能主義心理學(18xx)代表心理學中的生物學傾向，主張心理學應(yīng)研究適應(yīng)其環(huán)境的活生生的人，而不是去發(fā)現(xiàn)意識的要素。華生(J．B．Watson，也有譯為華特生，杜威的學生)反對構(gòu)造主義心理學和機能主義心理學，創(chuàng)立了行為主義心理學(19xx)，致力于刺激和反應(yīng)的分析，竭力于心理學的客觀化研究，把心理學的任務(wù)限制在簡單的敘述人的外部行為和活動境遇上。韋特墨、考夫卡和苛勒的格式塔心理學(19xx，Gestalt，指完形)通過實驗的方式證明感知運動不等于實際運動，也不等于若干的單一刺激，而是與交互作用的刺激網(wǎng)絡(luò)相關(guān)，整體不等于各部分簡單相加之和，主張研究應(yīng)從整體出發(fā)，考察以便理解部分。他們主張格式塔效應(yīng)的普遍有效性，認為可以被應(yīng)用于心理學、哲學、美學和科學的任何領(lǐng)域。
詹姆斯的機能主義心理學與其哲學(實用主義，和徹底經(jīng)驗主義)對杜威的心理學、哲學影響巨大，可以與達爾文進化論、黑格爾哲學并稱為杜威哲學的三大理論來源。除了詹姆斯的心理學外，華生行為主義心理學的“理論目標就是對行為的預(yù)測和控制”觀點、建立有機體與情境之間的關(guān)系，這些對杜威產(chǎn)生了很大影響和借鑒作用，但杜威不認可行為主義對認識和認識能力的否定。此外，格式塔心理學的整體把握觀也與杜威的經(jīng)驗中的感覺類似，都反對單純的原子式的感覺，倡導整體性的模式。
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