試論廣譜哲學的理論特色論文
廣譜哲學或稱廣譜辯證哲學，是由華北水利水電學院張玉祥副教授所提出的一種新的哲學理論，她是以烏克思主義哲學為指導、充分吸收數(shù)理科學和系統(tǒng)科學的新成果、運用廣義量化模型所建立的一種哲學新體系。從目前已陸續(xù)發(fā)表的成果上看，廣譜哲學確是一種很有特色、很有潛力、很有前途的哲學研究新方向。
廣譜哲學與國內(nèi)外流行的其他哲學學派比較，具有以下幾個鮮明的特點：
（一）用現(xiàn)代數(shù)理形式論證和描述馬克思主義哲學的基本思想，用精確的數(shù)理語言批判各種唯心主義和庸俗辯證法。
當代西方流行的幾十種哲學流派，有的具有唯物主義傾向，但不能貫徹到哲學問題的各個方面；更多的則是堅持主觀唯心主義的立場，用各種“論據(jù)”維持、論證和修飾唯心主義的思想體系。在西方哲學界和思想界造成了極大的混亂。這些思潮也多次涌到中國，為一些人所利用，在新形式上制造混亂，變相地批駁馬克思主義的哲學基礎(chǔ)。有的則借用系統(tǒng)科學的新成果，以似是而非的語言和例證宣傳庸俗辯證法，否定唯物辯證法的基本原理。
廣譜哲學堅定不移地站在唯物主義和辯證法的原則立場上，為馬克思主義哲學基本原理尋找和建立現(xiàn)代科學形式，充分利用現(xiàn)代數(shù)理科學成果闡發(fā)馬克思主義哲學的經(jīng)典原理，對古典哲學問題開拓新的研究方式和途徑，以新的研究成果批判各類唯心主義和庸俗辯證法。例如在廣譜本體論中，不僅提出了客觀存在范疇的幾種具體數(shù)學模型，而且對于以貝克萊為代表的主觀唯心主義和以柏拉圖為代表的客觀唯心主義從數(shù)學模型上做了令人信服的批判。又如在廣譜陰陽論中，不僅給出了辯證法矛盾理論的廣義量化結(jié)構(gòu)，而且就國內(nèi)外一些學者對“矛盾辯證法”的攻擊從數(shù)理形式上做了系統(tǒng)的反駁，這些成果具體地捍衛(wèi)和推進了馬克思主義哲學的研究。
�。ǘ﹫猿终軐W現(xiàn)代化的“兩高”標準，擯棄狹義實證主義的哲學觀和研究方向。
實證主義是西方哲學中影響深遠的哲學流派，從實證主義的創(chuàng)始人孔德到現(xiàn)代實證主義的各個學派（如羅素的邏輯原子主義、維也納學派等），即有一脈相承的一面，又有各自的特點。但它們的共同特征是放棄對世界本質(zhì)、萬物本原的追求，把哲學研究限制在經(jīng)驗、觀察、現(xiàn)象的范圍內(nèi)，認為超出這個范圍就會成為虛妄、無用、不確定和不精確。他們把超出經(jīng)驗、觀察與現(xiàn)象范圍的、追求世界本原的問題統(tǒng)稱為“形而上學問題”，因而，“拒斥形而上學”成為一切實證主義的共同旗幟。邏輯實證主義作為新一代的實證主義不同于老實證主義（如孔德）的地方，在于他們在高舉“拒斥形而上學”旗幟的同時，又為那種不超出經(jīng)驗范圍的理性增加了數(shù)理邏輯工具，并把哲學的本質(zhì)極其片面地歸結(jié)為邏輯分析。
廣譜哲學認為，哲學與各門具體科學的區(qū)別與分界恰恰在于前者追求的是超出經(jīng)驗、現(xiàn)象、觀察范圍之外的、具有普遍本質(zhì)性、規(guī)律性的知識，后者追求的則是經(jīng)驗、現(xiàn)象、觀察范圍之內(nèi)的具有局部本質(zhì)性、局部規(guī)律性的知識。因此，哲學的本質(zhì)恰恰在于“追求形而上學”。廣譜哲學堅持哲學作為普遍的世界觀的學科地位，始終站在“高度的普適性”、“高度的應變性”的“兩高”層次上去考察各類哲學問題，堅決擯棄各類實證主義的哲學觀。同時，為了推進哲學的數(shù)學化、精確化，認真開拓用現(xiàn)代科學形態(tài)武裝“形而上學”的道路。在這方面，廣譜哲學做了許多艱苦細致的工作。她所建立的廣譜本體論、廣譜聯(lián)絡論、廣譜陰陽論、廣譜演化論等基礎(chǔ)理論，以形式具體的廣義量化模型，把（狹義）實證主義所拒斥的“形而上學”—超出經(jīng)驗、觀察與現(xiàn)象范圍的眾多哲學問題推向了一個新的高度，構(gòu)造了一種新型的“形而上學”體系，這對于各種實證主義確是另一種名符其實的“超越”。
�。ㄈ┱J真探索哲學問題廣義量化建模的道路，清除思辨主義、神秘的直覺主義等研究方法。
用觀念的、思辨的方法討論哲學問題具有悠久的歷史，這種方法在黑格爾那里達到了頂峰，以后的哲學家們，除了實證主義、語言哲學、分析哲學等流派使用數(shù)理邏輯的工具外，絕大多數(shù)仍沿用思辨的方法，在當代西方哲學非理性化、人本主義化的浪潮中，這種方法仍然是最時髦的方法。
廣譜哲學認為，觀念的、思辨的方法在現(xiàn)代集成性、結(jié)構(gòu)性數(shù)學（如集合論、圖論、近世代數(shù)、形式語言、自動機理論、范疇與函子理論等）產(chǎn)生前是哲學中唯一可用的、確曾產(chǎn)生過偉大的哲學成果的方法，譬如以康德和黑格爾為代表的德國古典哲學，以老莊為代表的中國古代道家哲學都是典型例證。但這種方法的致命缺陷是不能確定地、精確地描述和研究哲學問題，因而使哲學概念、判斷、推理、陳述、命題、思想、觀點、原理等帶有極大的模糊性、多可性、歧義性，這是哲學領(lǐng)域里眾多問題長期爭論不休乃至詭辯論層出不窮的主要根源。這種局面嚴重地阻礙了哲學的發(fā)展，使哲學中的眾多問題幾十年乃至幾百年難有“看得見的”、可觀察的進展，這與使用現(xiàn)代科學方法的自然科學形成了巨大的反差。因此，在許多哲學家迷戀這種方法的時候，廣譜哲學卻義無反顧地拋棄了它。至于以柏格森為代表的非理性主義者所吹捧的神秘直覺方法，在廣譜哲學看來，更是經(jīng)不起推敲的，靠直覺“悟”出來的東西、體驗出來的東西，除了某些片斷猜測（這不排斥有時“猜對了”）以外，剩下的往往是哲學家個人的局部心靈體驗。
另一方面，廣譜哲學認為，哲學的研究也不能以自然科學為藍本。這是因為自然科學的研究對象和內(nèi)容與哲學比是過于具體、過于狹窄了，因此它們所使用的方法，包括各種觀察實驗方法以及一整套傳統(tǒng)數(shù)學方法，在哲學問題上均是無效的。由于哲學的世界觀性質(zhì)、由于哲學要滿足“兩高”（高度的普適性、高度的應變性）標準，因而哲學只能走廣義觀控、廣義量化建模的道路。廣譜哲學所提出的“廣義公理化、廣義模型化、廣義數(shù)學化、廣義程序化”的“四化”條件，在哲學研究方法上確是開辟了一條寬廣而充滿希望的道路。在這條道路上，廣譜哲學已經(jīng)在某些重大哲學問題上，做出了自己富有創(chuàng)造性的貢獻。譬如在廣譜聯(lián)絡論中，廣譜哲學從唯物辯證法的普遍聯(lián)系觀中創(chuàng)造性地抽象出兩條基本原理——異同公理和聯(lián)絡公理，并分別給出了這兩條公理的形式簡潔而內(nèi)涵豐富的數(shù)學形式，又從這兩條公理出發(fā)，把系統(tǒng)科學中的“系統(tǒng)”概念作為子聯(lián)絡處理，合乎邏輯地推出了系統(tǒng)分析的若干基本原理。這種獨特的思維方式和嶄新的研究方法確實使人耳目一新。又如在廣譜認識論中，廣譜哲學對認識過程的感性階段與理性階段的劃分、過渡與轉(zhuǎn)換做了新的定性定量研究，對于“經(jīng)驗論”與“唯理論”的方法與失足做出了模型化的分析，并且從廣義可觀性的角度，對于認識的真理性問題給出了形式具體的廣義判據(jù)。顯然，這些深入而具體的工作，靠思辨主義、直覺主義的方法是無論如何也做不出來的。
�。ㄋ模┲匾暫瓦\用形式化方法處理哲學問題，同時又防止形式主義的侵蝕，使哲學內(nèi)容與“四化”形式實現(xiàn)內(nèi)在的統(tǒng)一。
形式化方法是現(xiàn)代數(shù)學、邏輯學研究的重要方法，這種方法的主要特點是擺脫了具體研究對象的具體內(nèi)容和性質(zhì)，只從一般形式上進行數(shù)學刻劃和推演，因而它所反映的就不是某種特定對象的具體內(nèi)容和性質(zhì)，而是許多具有相同數(shù)學或邏輯結(jié)構(gòu)的對象的共同性質(zhì)，這使形式化方法的研究成果具有極大的普適性。例如現(xiàn)代公理化方法就是典型的形式化方法，它用一組抽象規(guī)則來刻劃對象，因而它的對象不限于某種特定對象，而是任何可能的對象，只要滿足該組公理即可。這使公理化方法獲得的結(jié)果具有極高的概括性和通用性。
廣譜哲學認為，形式化方法不是任何內(nèi)容和任何形式的分離，僅是一般形式與具體對象的具體內(nèi)容的分離。形式化方法的合理性在于它在抽象形式上概括了同類事物的共性——抽象規(guī)則代表同類事物的共同制約機制，在這個意義上，形式化方法是一般形式和一般內(nèi)容的統(tǒng)一，抽象形式和抽象內(nèi)容的統(tǒng)一。這就劃清了形式化方法與純粹形式主義的界限。同時，由于哲學的命題、原理、思想、觀點反映的正是一般事物的共同性質(zhì)和規(guī)律（一般內(nèi)容），而非特定對象的具體內(nèi)容，因而它可以和形式化方法相協(xié)調(diào)。
形式主義是把形式化方法推向極端，把數(shù)學對象看成純粹的符號或符號系列，完全抹煞一般形式具有一般內(nèi)容的背景，完全割裂抽象形式和抽象內(nèi)容的聯(lián)系，因而把形式化方法變成完全沒有實際背景意義的'方法，這就必然走向失敗。
廣譜哲學運用形式化方法，是為哲學內(nèi)容尋找適宜的反映形式，它堅決反對把哲學內(nèi)容變成無意義（無實際背景）的符號系列。它認為正是哲學內(nèi)容的一般性、抽象性才便抽象的數(shù)學形式具有一般意義或普適意義。因而廣譜哲學的每個公理、模型與模式都緊密聯(lián)系著一定的哲學內(nèi)容，緊密聯(lián)系著一大類實際問題的背景。在這點上，廣譜哲學可以和理論物理相類比，理論物理充分而廣泛地應用了數(shù)學形式，但它本身不是純粹數(shù)學，它仍是物理—反映客觀世界物理變化規(guī)律的科學。廣譜哲學也一樣，它充分挖掘離散數(shù)學的概括潛力，使用集成性、模塊性數(shù)學的形式，但它本身不是數(shù)學，而是哲學—反映一般事物的一般機理的科學。
（五）注重基礎(chǔ)理論與實際應用的內(nèi)在聯(lián)系，在研究重大實際問題中檢驗和發(fā)展理論。
廣譜哲學的理論與方法除了吸取傳統(tǒng)哲學、系統(tǒng)科學和現(xiàn)代數(shù)學中的有益成果外，尤其注重理論與實際的內(nèi)在聯(lián)系，注重應用基礎(chǔ)理論去解決重大實際問題，并在此過程中檢驗和發(fā)展自己的理論與方法。目前，廣譜哲學已在人學、文藝理論、管理學、特色社會主義理論、國際共產(chǎn)主義運動等領(lǐng)域的若干問題上做了一系列的應用研究工作，創(chuàng)造性地構(gòu)造了一批廣義量化模型，對這些學科向著規(guī)范化、精確化的方向發(fā)展具有直接推動作用，同時也在這些應用中提出了若干重要的新觀點、新理論和新方法。例如在人的本質(zhì)的研究中，廣譜哲學提出了人性的子場網(wǎng)理論。在文藝創(chuàng)作的研究中，廣譜哲學提出了廣義影像模擬理論；在管理學研究中，廣譜哲學提出了復雜管理大系統(tǒng)的偏導調(diào)控理論；在特色社會主義理論的研究中，廣譜哲學提出了主序同構(gòu)理論；在國際共產(chǎn)主義運動史的研究中，廣譜哲學提出了理論與實踐的非單值因果聯(lián)系與歷史望遠鏡理論等等。這些新理論、新方法既解決了一批令人困惑、又非�，F(xiàn)實的重大理論問題，同時也檢驗、豐富和發(fā)展了廣譜哲學本身。
從廣譜哲學的應用研究中，我們也看到了她的潛在的應用價值，可以說在應用的深度和廣度上，在學派林立的哲學領(lǐng)域中，像廣譜哲學這樣的學科是較為罕見的。
當然，從成熟程度上說，廣譜哲學還只是哲學百花園里的一株幼苗，正所謂“小荷初露尖尖角”，還處在初創(chuàng)階段，她的一些模型、模式、推論或原理也還需要不斷地接受科學與實踐的檢驗。但從她的發(fā)展勢頭上看，她的發(fā)展壯大和成熟是可以預料的。我們期望廣譜哲學有更多更好的成果問世，期望她以枝繁葉茂、碩果累累的豐姿屹立于哲學理論之林。
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