- 相關(guān)推薦
黑格爾哲學(xué)中哲學(xué)美的存在論文
黑格爾美學(xué)是他整個哲學(xué)體系的一部分。其作為哲學(xué)體系重要著作的《精神哲學(xué)》,常常被人們用來研究精神。精神的實體是自由[1]20,精神達到完全的真正的自由需要經(jīng)過主觀精神、客觀精神和絕對精神三個階段。精神發(fā)展到絕對精神階段時,開始把自己作為對象,它沒有任何其它
的目的,不受外在的束縛,因而是自由的,它通過藝術(shù)中的“感性”、宗教中的“表象”和哲學(xué)中的“概念”來表達和顯現(xiàn)自身,這種顯現(xiàn)就形成了美。
黑格爾美學(xué)觀點就是在這個理論背景下產(chǎn)生出來的,黑格爾美學(xué)主要用來研究藝術(shù)美。黑格爾認為“美就是理念的感性顯現(xiàn)”[2]142。根據(jù)這個定義,較自然得出藝術(shù)美的存在,因為一般來說,藝術(shù)具有內(nèi)容和顯現(xiàn)內(nèi)容的感性形式兩個方面。對于自然,由于它只具有直接的感性形式,基本上不表現(xiàn)深刻的內(nèi)容,因此黑格爾看不起自然美。說到哲學(xué)美,問題就沒那么簡單,黑格爾本人對這個問題的態(tài)度并不十分明確。按照黑格爾對美的理解,似乎在任何一種意義上都不能承認哲學(xué)美,因為一般認為,哲學(xué)是一種理論體系,并沒有直接的感性形式,因而哲學(xué)美并不存在;但同時黑格爾又在其著作中多次指出自由是美的本質(zhì),一個東西如果不是自由的,它也就不能算得上美,而黑格爾哲學(xué)恰恰最能體現(xiàn)自由,因而在黑格爾哲學(xué)中似乎又有哲學(xué)美的存在。
我們這里可以先不顧及黑格爾本人對這個問題的模糊態(tài)度,而去對這個問題進行深入的分析。通過多方面的考察和思考,我們認為,哲學(xué)美在黑格爾哲學(xué)中實際上是存在的。下面就分別從黑格爾美學(xué)的整體思想和他的有關(guān)文本以及從他對美的定義這三個方面嘗試論證哲學(xué)美的存在。
一、從整體思想上來看哲學(xué)美的存在
上面說過,黑格爾認為美是理念的感性顯現(xiàn),這表明黑格爾是從形式與內(nèi)容相統(tǒng)一的角度來理解美的。黑格爾認為,哲學(xué)是絕對精神發(fā)展中的第三個也是最高的階段,在黑格爾看來,只有作為絕對精神發(fā)展最高階段的哲學(xué)才最適合表達和顯現(xiàn)絕對理念,這就啟示我們:哲學(xué)美在黑格爾哲學(xué)中有可能存在。實際上,我們發(fā)現(xiàn),在黑格爾整體的美學(xué)思想中,隱含著一條從自然美到藝術(shù)美和宗教美最后直至哲學(xué)美的路線。
黑格爾認為自然雖具有直接的感性形式,但卻不能表現(xiàn)理念,自然只是“理念的最淺近的存在”[2]149,依據(jù)“美是理念的感性顯現(xiàn)”這個標準,自然本身很難算得上美,如果非得承認自然有美,那么這種自然美也只是“為我們,為審美的意識而美”[2]160。正由于此,在自然相對于人們意識而成為美的方面上,黑格爾承認自然美的存在,而在自然不能被用來顯現(xiàn)理念這個層面上,黑格爾卻又否認自然美。在自然物中,無論是處于低級形式的較低自然物還是處于高級形式的社會,由于它們均不能用來對絕對理念進行顯現(xiàn),不能表達真實的自由,因而自然也就談不上什么美。絕對理念的顯現(xiàn)“必然要在另一較高的領(lǐng)域才能實現(xiàn)。這個領(lǐng)域就是藝術(shù)”[2]195,這就進入到黑格爾美學(xué)思想的下一階段即藝術(shù)美。
關(guān)于什么是藝術(shù),看法不盡一致,黑格爾從形式和內(nèi)容相統(tǒng)一的角度來理解藝術(shù),在黑格爾看來,“藝術(shù)的內(nèi)容就是理念,藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形象”[2]87。藝術(shù)較之自然,更適合表現(xiàn)理念,因而黑格爾認為藝術(shù)美高于自然美,但盡管如此,無論是藝術(shù)發(fā)展第一階段的作為“藝術(shù)前的藝術(shù)”[3]9之象征型藝術(shù),還是藝術(shù)發(fā)展第二階段的古典型藝術(shù),亦或還是不拘外在感性形式的藝術(shù)發(fā)展最后階段的浪漫型藝術(shù),其內(nèi)容的表達都對外在感性有所依賴,都難免被外在感性所束縛,而有限的外在感性只能用來表達有局限性的一定范圍內(nèi)的內(nèi)容,所以用藝術(shù)來顯現(xiàn)無限的理念存在著缺陷,正是由于這個缺陷,藝術(shù)美就還不是最高的,“美的藝術(shù)只是一個解放的階段,而不是最高的解放本身”[1]377。
黑格爾認為,宗教比藝術(shù)更能適合表現(xiàn)絕對理念,這就從藝術(shù)美過渡到宗教美。關(guān)于宗教美,也同哲學(xué)美一樣,有其存在與否的問題,我們認為在黑格爾哲學(xué)中存在宗教美,其理由類比于本文對哲學(xué)美存在的論證,在此從略。
宗教美比藝術(shù)美要高,藝術(shù)是靠感性形式來表現(xiàn)內(nèi)容,而宗教則是以表象形式表現(xiàn)內(nèi)容,與藝術(shù)相比,宗教更能用來表達絕對理念,這是因為,宗教對絕對理念的表達不像藝術(shù)那樣依靠于外在感性形式。這樣一來,在這里就可以說宗教美要高于藝術(shù)美。但雖然如此,畢竟宗教還是通過表象來表現(xiàn)絕對理念的,而只要是表象,就或多或少依賴于直接的感性形式,表象所知的普遍性,無非是其對象之抽象的普遍性、該對象之非規(guī)定的本質(zhì)或近似者。為了予以規(guī)定,表象不得不再度訴諸感性的規(guī)定,訴諸形象者[4],這樣,由于并不能擺脫有限的直接的感性形式,因而宗教還不是用來顯現(xiàn)絕對理念的最好形式。 只有哲學(xué)才是絕對理念的最高表現(xiàn)形式,哲學(xué)是以概念的形式來表現(xiàn)絕對理念,概念的形式是無限的,它最適合表現(xiàn)絕對理念。這樣一來,從整體思想上看,我們就可以合理地認為存在著黑格爾之哲學(xué)美。
二、從文本上看哲學(xué)美的存在
上文我們從整體思想上分析了黑格爾哲學(xué)中存在著哲學(xué)美,這一結(jié)論也能從黑格爾有關(guān)著作中推斷出。實際上,黑格爾在不少地方都有意無意地暗示了哲學(xué)美的存在。在談到浪漫型藝術(shù)終結(jié)時,針對現(xiàn)時代藝術(shù)發(fā)展狀況,黑格爾這樣說道:“藝術(shù)家并沒有必要使自己的心靈潔白無瑕或是關(guān)心自己的靈魂得到解放;他的偉大的自由的心靈,在動手創(chuàng)作之前,首先就要有自知之明,要對自己有把握,有信心,特別是現(xiàn)代的大藝術(shù)家要有精神的自由發(fā)展,才能不受只用某些既定的觀照方式和表現(xiàn)方式的迷信和成見之類因素所束縛,而是把它們降低到自由心靈所能駕御的因素,不把它們看作創(chuàng)作或表現(xiàn)的絕對神圣的條件,而是把它們看作只是作為服務(wù)于較高內(nèi)容的手段才有價值,他要按照內(nèi)容的需要把這些因素加以改造之后才放到作品里去。藝術(shù)家的才能既然從過去某一既定的藝術(shù)形式的局限中解放出來而獨立自由了,他就可以使任何形式和材料都聽他隨心所欲地指使和調(diào)度了�！盵3]379這表明黑格爾認為現(xiàn)時代的藝術(shù)只看重自由本身而并不注重外在的形式,而在黑格爾看來,自由是哲學(xué)的本質(zhì),因而我們可以認為黑格爾在這里似乎承認了哲學(xué)美的存在。
【黑格爾哲學(xué)中哲學(xué)美的存在論文】相關(guān)文章：
黑格爾對中國哲學(xué)誤解原因論文07-16
對黑格爾歷史哲學(xué)的探析07-21
翻譯研究中的語言哲學(xué)論文10-10
“歷史哲學(xué)”中的“歷史—哲學(xué)”關(guān)系10-11
有關(guān)哲學(xué)論文08-24
生態(tài)哲學(xué)的論文09-09
何謂哲學(xué)的論文07-06
談傳統(tǒng)哲學(xué)及法哲學(xué)原理中的理性與法的研究分析論文10-29