淺析哲學對中國科學技術(shù)發(fā)展與影響論文
在整個人類社會發(fā)展的歷史長河中，科技給人們帶來的益處是顯而易見的。在科學技術(shù)的發(fā)展過程中，中國科學技術(shù)發(fā)展史在世界科技發(fā)展史中具有舉足輕重的作用。中國的許多科技發(fā)明為世界各國所應用。但同時也產(chǎn)生出了著名的李約瑟難題：盡管中國古代對人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻，但為什么科學和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生?
一、中西方哲學的差異
哲學是關(guān)于世界觀的學說，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是社會的意識形態(tài)之一。是對自然、社會、思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。同時，哲學還是社會意識的具體存在和表現(xiàn)形式，哲學是以準求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對、終極的形而上者為形式，以認識、改造世界的方法論為研究內(nèi)容的科學。在哲學的發(fā)展過程中，產(chǎn)生了很多流派。中西方哲學在發(fā)展過程中也存在很大的差異。具體體現(xiàn)在以下幾個方面：
(一)中國哲學更加強調(diào)“人道”，西方哲學強調(diào)“神道”
綜觀整個中國哲學的發(fā)展，神的概念始終沒有成為一個重要范疇而列入中國哲學的范疇。中國的哲學始終圍繞著對人的道德的教化而進行，如“修身、齊家、治國、平天下”，都是以人的道德倫理為發(fā)展軌跡的，所以可以說中國哲學是重人道而輕神道。而西方哲學從一開始就和宗教結(jié)合在一起，“上帝”或“神”的觀念始終是同哲學的發(fā)展揉為一體的，神被認為是同人、自然一樣的實在物，這便體現(xiàn)出物活論和泛神論傾向。
(二)中國哲學更加強調(diào)體驗性，西方哲學強調(diào)思辨性
西方哲學除了辯證法之外，所體現(xiàn)出的實用性不是很強，而中國哲學注重倫理政治、講求實用，和我們的生活密切相關(guān)。中國哲學可以應用到我們生活的每個方面，如我們的中醫(yī)理論、武術(shù)、書法以及中國人的生活方式等等。中國哲學通過從自我主體出發(fā)對自然、社會的探求，更包含了一種從物出發(fā)以求識物的思維方式。但所有這些，都沒有超出“直覺”、“頓悟”的思維方式，沒有超出內(nèi)心體驗的思維特點。他們談論“體認”、“頓悟”，追求“誠明之知”和“湛然之知”，而且“藏識”、“禪定”等方法也充當了哲學家認識社會、體驗人生的重要方法。
而西方哲學更加強調(diào)思辨性，我們知道，在西方哲學一直被認為是聰明的學問，哲人即是聰明人，是思辨的學問。如，西方的辯證法是康德根據(jù)我國的太極圖中提取出來的，而中國哲學是來自于就沒有西方哲學的思辨性。
(三)中國哲學更加強調(diào)倫理性，而西方哲學則強調(diào)邏輯性
通過對中西方哲學發(fā)展過程的比較，我們不難看出，中國的哲學是一個“求善”的過程，側(cè)重于倫理性;而西方哲學則是一個“求真”的過程，更加側(cè)重于邏輯性。中國哲學從誕生之日起就突出了對社會政治和倫理的研究，中國哲學的主要研究內(nèi)容是人際關(guān)系以及人的社會價值，形成了以道德為核心的天人合一的理論。在中國進入到文明社會之后，中國的哲學發(fā)展成為以孝悌的倫理關(guān)系為依托，在討論世界本源的過程中，始終帶有濃重的倫理氣息。無論是儒家學派“仁”的思想，還是道家學派追求的“清靜無為”等都是以對道德的自我追求和完善為宗旨的，所以說整個中國哲學發(fā)展史都是以“求善”為宗旨的`一個過程，以道德倫理為依托，來關(guān)注社會的發(fā)展。以人為中心，達到社會的長治久安。
西方哲學的追求與中國哲學的的出發(fā)點和歸宿則不同，西方哲學的注意力主要集中在對自然的探索，是一個“求真”的過程，更加強調(diào)邏輯性。從古希臘哲學開始，無論是早期對世界本原的“水本原說”、“火本原說”、“氣本院說”，還是中后期的“原子論”、“理念論”、“實體論”，以及后來的西方許多哲學思想家，都是對自然界的一種探索。由此可見，整個西方哲學的發(fā)展，無論在知識結(jié)構(gòu)還是在思維興趣上，都是在揭示自然的本質(zhì)，尋求自然界的真諦。他們對事物的內(nèi)在構(gòu)成、形成原因、發(fā)展方向和轉(zhuǎn)化可能都進行了有益的探討，力求達到對世界、對自然至真的認識，從而形成了系統(tǒng)哲學理論，形成了不同于中國哲學的獨特的研究對象。
二、中國哲學對中國科學技術(shù)史的影響
由于中西方哲學存在的差異，所以就出現(xiàn)了上面所提到的李約瑟難題，因此說，中國哲學對中國科學技術(shù)史的影響是深遠的。具體體現(xiàn)在以下幾個方面：
(一)重倫理、輕邏輯
哲學注重倫理本來不是一件壞事，可太注重倫理就會適得其反。我們可以看到其的弊端所在，比如：倫理控制窒礙了社會發(fā)展所需要的普遍主義、一元主義的形成;倫理控制只講義務(下對上、卑對尊等)不講權(quán)利，制約了人對自身權(quán)利的認知;倫理控制過分注重安的意義，缺乏對進步動力的深刻認識。這些弊端必然會對中國科學產(chǎn)生一定不利的影響。中國人的道德關(guān)愛天地萬物，關(guān)心個人社會國家的命運，而且非常強調(diào)個人修身，因而在對技術(shù)活動的約束機制上也有自己的特色。中國人的天人合一思想以道馭術(shù)思想在歷史發(fā)展的過程中也逐漸被濫用與曲解。以道馭術(shù)的含義是倫理道德對科學技術(shù)的駕馭和制約，這里的科學技術(shù)關(guān)系國計民生與社會穩(wěn)定，而“奇技淫巧”不在其中，“奇技淫巧”指的是容易使帝王“玩物喪志”，或使百姓耽于享樂而不做“正事”的技藝，所以以道馭術(shù)思想并不是鄙薄科學技術(shù)，而是在近代被濫用，由于重重阻撓，西方科學技術(shù)的引進步履艱難，直接導致中國近現(xiàn)代化進程緩慢。
(二)強調(diào)實用性
中國哲學強調(diào)實用性，這樣就導致重經(jīng)驗描述而輕視分析，知識的水平常處于知其然而不知其所以然的階段。中國哲學強調(diào)的實用性長期停留在經(jīng)驗形式上，這一缺點在中國古代實用科學體系終于走到了經(jīng)驗科學形態(tài)的盡頭之后便暴露出來，它使中古代科學遲遲難以過渡到近代科學形態(tài)。
總之，哲學和人類社會是分不開的，在人類社會發(fā)展過程中，所發(fā)揮的作用是很明顯的。中國要想有自己科學技術(shù)的大發(fā)展，就應該形成自己完整的哲學理論體系，完善現(xiàn)存哲學中的缺陷，并形成一種環(huán)境，讓哲學變成一種生活方式。
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