西方主要教育哲學(xué)流派關(guān)于師生關(guān)系認(rèn)識的梳理論文
一、西方主要教育哲學(xué)流派關(guān)于師生關(guān)系認(rèn)識的梳理及啟示
從“中心”的爭議到多維的思考——西方教育哲學(xué)流派師生觀的發(fā)展
(一)“教師中心”與“學(xué)生中論文聯(lián)盟心”的尖銳對立
以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育派與杜威為代表的實用主義教育派對于師生觀的看法存在著很大分歧。赫爾巴特認(rèn)為“教育者要為兒童的未來著想”。
[1]強調(diào)教師在教學(xué)中的中心地位,教師重在如何將已有的知識傳授給學(xué)生,學(xué)生處在被動接受知識的地位。而杜威認(rèn)為,教育要重視學(xué)生個人的價值,要為學(xué)生自身發(fā)展的需要著想,要考慮受教育者的愛好、愿望和感情傾向等,特別是要重視學(xué)生現(xiàn)在生活和生長的需要。
[2] “教育是生活的過程,而不是將來生活的預(yù)備�！�
[3] “從做中學(xué)”,突出了學(xué)生的主體地位。
(二)“教師中心”與“學(xué)生中心”的爭鳴
1、進步主義、改造主義教育派的“學(xué)生中心”主張
進步主義教育派繼承和發(fā)展了實用主義教育哲學(xué)思想,認(rèn)為應(yīng)該尊重兒童的需要和興趣,因此,教師的職責(zé)并不是依靠權(quán)威來指揮學(xué)生學(xué)習(xí),教師只是學(xué)習(xí)的向?qū)?起了協(xié)助的作用。
而自稱為進步主義教育真正繼承者的改造主義者提出教師不能強迫學(xué)生接受自己的理論,對于教師所灌輸?shù)闹R,是允許學(xué)生公開辯論的。WWw.133229.COm學(xué)生對教師提出的理論是接受還是拒絕,要由學(xué)生自己來決定,但教師可以說服學(xué)生。
2、新傳統(tǒng)教育派的“教師中心”主張
新傳統(tǒng)教育派重申了教育過程中的主動權(quán)在教師而不在學(xué)生,強調(diào)和重視教師的作用,學(xué)生必須服從教師的權(quán)威。永恒主義者和要素主義者都強調(diào)學(xué)習(xí)系統(tǒng)知識的重要性,前者注重古典的西方文明著作,學(xué)習(xí)那些具有永恒價值的知識;而后者側(cè)重自然科學(xué)方面,更強調(diào)紀(jì)律,并注重教師的權(quán)威,認(rèn)為只有教師才能把人類的歷史遺產(chǎn)、民族文化的共同要素及成年人的世界介紹給兒童。
3、存在主義教育派的主張
存在主義者認(rèn)為,知識應(yīng)成為自我的手段,學(xué)習(xí)的內(nèi)容應(yīng)服務(wù)于自我設(shè)計。學(xué)生不是被動的知識接受者,而是要從個人的角度自主地去識別并從中選擇認(rèn)為有意義的知識加以學(xué)習(xí)。因此,教育最重要的任務(wù)在于培養(yǎng)學(xué)生選擇的自由和責(zé)任感,促成人的自我完善。
他們即便強調(diào)學(xué)生的主體性但也未貶低教師的作用,相反,十分重視教師在維護學(xué)生主體性,幫助學(xué)生走向自我實現(xiàn)的過程中的作用。實際上,這也是對教師的要求有了提高,教師要更好地發(fā)揮作用,必須有所為有所不為。
4、人本主義教育派的師生觀
從心理學(xué)研究角度出發(fā)的人本主義派,十分強調(diào)人的潛能和價值,認(rèn)為學(xué)生是一個完整的個體,是具有各種情感,埋藏著大量潛能的`一個尚未臻于完善的人,因此需要尊重學(xué)生的個人尊嚴(yán)和價值,重視學(xué)生主觀能動性和獨立創(chuàng)造性的發(fā)揮,促進其人格的自我實現(xiàn)。
其代表人物卡爾羅杰斯認(rèn)為,傳統(tǒng)教育最大問題是導(dǎo)致學(xué)生認(rèn)識與情感的分離,作為教育者必須要珍視個人的價值,對己對人都必須忠誠,做到與學(xué)生能雙方交流感情,這正是羅杰斯教育思想的基礎(chǔ)和核心。
(三)從“教師中心”與“學(xué)生中心”的對立到多維視角的思考
在人文主義教育理念指導(dǎo)下,教師和學(xué)生是作為“人”相遇在一起并建立起一種人格平等的關(guān)系,不是異化的“工具”或“手段”。人文主義教育理念下教師要重視自己作為“人”的價值,同時也要尊重學(xué)生的價值,在與學(xué)生的平等對話與交流中給學(xué)生以啟迪。[4]
后現(xiàn)代主義哲學(xué)家提倡視角的多元性,認(rèn)為對現(xiàn)實世界的解釋不能是一元的、單向的,而應(yīng)該是多元性、多維度的,歧義和多視角的。同理,在審視師生關(guān)系時也應(yīng)該持一種多維度、多視角的思維方式。他們十分提倡“對話”、溝通,主張消除人我之間的對立,將人看作是一種關(guān)系的存在。
二、啟示——新型師生關(guān)系的重構(gòu)
無論是“教師中心”還是“學(xué)生中心”的師生觀,它們的弊端在實踐中越來越多地顯現(xiàn)出來,因此,人們也開始不斷地尋求建構(gòu)一個更加合理的新型的師生關(guān)系。
(一)雙方地位的平等
人人生而平等,在這個社會中,每個參與者都應(yīng)有發(fā)表自己言論的自由,也只有建立在平等、信賴的基礎(chǔ)上才能進行“對話”,達成互相的理解。因此,師生在人格上應(yīng)置于對等的平臺,主客體對立的師生關(guān)系不打破,真正的對話就不可能實現(xiàn)。而在傳統(tǒng)教學(xué)中,學(xué)生的學(xué)習(xí)更多的是被動地服從,這種模式并不以師生間的平等關(guān)系為基礎(chǔ),教師只是單向地、獨白式地講解,最終泯滅學(xué)生的創(chuàng)造性和自主性。
因此,新型關(guān)系中的教師首先要改變自己傳統(tǒng)的角色。傳統(tǒng)觀念中的教師是滿腹經(jīng)綸的文化傳播者,而學(xué)生則是知識的接收者,一定程度上會產(chǎn)生對其在文化知識上的依賴感,這無形之中就會存在師生間的權(quán)力不平衡。所以,要扭轉(zhuǎn)這種不平衡的狀態(tài),教師則應(yīng)主動地塑造自己的民主典范形象,注重發(fā)揚教學(xué)民主。
教師的教學(xué)應(yīng)該是動態(tài)的而非靜態(tài)的;應(yīng)該是對話式的而不應(yīng)是獨白式的。[5]教師在教學(xué)過程中,不論是教學(xué)方式、教材內(nèi)容都應(yīng)該從學(xué)生的實際出發(fā),與學(xué)生的發(fā)展相符,并且在教學(xué)的過程中還應(yīng)給予學(xué)生暢所欲言的途徑,讓他們能夠充分表達自己的見解。
(二)平等基礎(chǔ)上的互動
新型師生關(guān)系應(yīng)是雙向的,這表現(xiàn)在兩方面。一方面,師生之間應(yīng)互相尊重與信任。傳統(tǒng)觀念中認(rèn)為教師擔(dān)負(fù)著教書育人的重任,是非常神圣的,人們更多的是出于對教師的尊重與信任;而教師對學(xué)生的尊重與信任則比較缺乏。受人尊重是人的一種高級心理需要,成長中的學(xué)生尤其需要重視他們的心理。因此,教師首先得把學(xué)生當(dāng)作一個獨立的社會人,尊重他們的人格和自尊心,這些看似微小卻是學(xué)生發(fā)展的重要內(nèi)驅(qū)力。在這一方面,存在主義者提出的“你—我”關(guān)系在我看來非常有意義:師生之間不再是“我”和“物”的關(guān)系,而是“我”和“你”的關(guān)系,彼此是一種個人間的密切關(guān)系,是相互人格的尊重,是兩個自由體之間的相互信任。
另一方面,師生通過互動掌握知識、增進感情、共同進步。新型的師生關(guān)系中,教師不再是單純知識的傳播者,也不再是課堂上唯一話語權(quán)的霸占者,而要求教師更多的以激發(fā)者的角色出現(xiàn)。對話交流不僅僅使知識能夠通過輕松自然的方式流向?qū)W生,同時學(xué)生還可通過這種方式鍛煉他們的思維能力、創(chuàng)造能力和表述能力等,此外通過學(xué)生的表達也能使教師從中獲取更多關(guān)于學(xué)生的信息,從而不斷改進自己的教學(xué)。
(三)通過互動所達成的理解與合作
通過師生之間的互動,教師要善于理解學(xué)生,理解他們的年齡特點、興趣愛好、思維方式、行為習(xí)慣等等。并且在理解的基礎(chǔ)上,適時地與他們建立一種合作關(guān)系,消除師生間的對立,讓學(xué)生感覺教師就像自己的朋友,讓他們能夠時刻感受到教師是在同他們一道學(xué)習(xí),共同進步。
理解與合作才能帶來互利雙贏,同樣,師生之間在平等的基礎(chǔ)上進行對話交流,從而達成理解與協(xié)作的關(guān)系,這樣,對教育教學(xué)效果的提高會有著很大的幫助。
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