誰對世界哲學(xué)負(fù)責(zé)論文
哲學(xué)不僅是愛智慧，它還含有探求事物C自我、社會與宇宙)本質(zhì)的意思，即探求它們的產(chǎn)生、價(jià)值與將來發(fā)展。哲學(xué)探索往往被限制在最普遍的問題（屬于實(shí)存、認(rèn)識與價(jià)值的問題)，雖然它的目的在于個(gè)別個(gè)人的改善的C明智的）生活，世界哲學(xué)不僅關(guān)心與個(gè)人和民族有關(guān)的普遍真理，而且也關(guān)心不同文化傳統(tǒng)中確認(rèn)所取得某些真實(shí)結(jié)論的主張。每當(dāng)并且由于某一文化所確認(rèn)的結(jié)論同其他文化確認(rèn)的結(jié)論發(fā)生矛盾時(shí)，為此提供關(guān)于某種謬誤的證據(jù)，世界哲學(xué)，作為一個(gè)探索領(lǐng)域，就一定涉及解決任何矛盾的種種問題。作為理想，世界哲學(xué)應(yīng)該設(shè)法獲得關(guān)于哲學(xué)問題的既真實(shí)而又能為一切個(gè)人與一切民族所接受的答案。
誰是世界哲學(xué)家？雖然，從一種意義上說，任何嘗試研究而又達(dá)到一種世界哲學(xué)的人就是一個(gè)世界哲學(xué)家。但是人類需要某種象我們理想的哲學(xué)那樣的東西：它能夠歷經(jīng)可能遇到的沖突險(xiǎn)阻而繼續(xù)存活。因此，需要努力完成這樣一種哲學(xué)，它既能以一種和諧而整體化的綜合方式，把每個(gè)人提出的真理同文化上確認(rèn)的世界哲學(xué)密切結(jié)合起來，而又能勇敢地藐視錯(cuò)誤的狹隘的教條，不管它們有多么古老和受人尊崇。人類并沒有授權(quán)給任何人或哲學(xué)家團(tuán)體去領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的探索活動。
當(dāng)今的世界哲學(xué)家的責(zé)任是什么呢？這些責(zé)任包括研究世界的最緊迫問題，至少在可能范圍內(nèi)，包括只有哲學(xué)才能勝任加以理解與解決的哲學(xué)問題。在這里，我只提出思考可稱之為“宗教的”、“科學(xué)的”與“哲學(xué)的”三種問題。關(guān)于每一種問題，成功地取得對毎一種問題的正確概念本身就是這些問題的一部分。
宗教的角度
從理解宗教對解決世界問題的障礙來說，對宗教的誤解是一個(gè)根本問題。宗教關(guān)注的是作為整體生命的終極價(jià)值。認(rèn)為宗教就是信奉上帝這種普通觀念是錯(cuò)誤的，是可以證明為錯(cuò)誤的。耆那教與小乘佛教法宗派是清楚明確地?zé)o神論的。既然耆那教與小乘佛教法宗派都是宗教，把宗教定義為本質(zhì)上是有神論的，這顯然是錯(cuò)誤的。再說，認(rèn)為“上帝存在”C正統(tǒng)的猶太人、基督徒與穆斯林心目中的上帝）這種相當(dāng)流行的觀念也可證明是錯(cuò)誤的。這些觀念的謬誤同它們在傳統(tǒng)文化中的表現(xiàn)一起，支配著千百萬人的虔誠信仰，嚴(yán)重地阻礙為研究和處理世界問題的理智的(更符合實(shí)際的)種種努力。
比如說，世界戰(zhàn)爭至少是部分地(盡管不是主要的）由關(guān)于究竟什么為正確之種種相互沖突主張引起的。即使許多宗教人士率眾為“和平祈禱”，但教條主義式對基本教義的忠誠，甚至在戰(zhàn)爭還沒有進(jìn)行的.時(shí)候，卻不斷制造容易導(dǎo)致戰(zhàn)爭的條件。人口過多與貧窮是部分地由種種什么關(guān)于胎兒神圣不可侵犯，出自受精卵的靈魂神圣性，以及虔信要聽從神的命令等，支配人們的盲目依賴性的宗教主張?jiān)斐傻慕Y(jié)果。許多宗教機(jī)構(gòu)不自覺地受有助于人口過多、貧窮與戰(zhàn)爭的政策與活動的左右。需要掲示有害觀念的錯(cuò)誤，并且提供能除掉有害障礙的正確(或比較正確)觀念。在一個(gè)科學(xué)越來越成為能提供理解事物本質(zhì)的最好方法％時(shí)代，揭示錯(cuò)誤觀念之謬誤而且代之以正確觀念的任務(wù)，乃是科學(xué)家的責(zé)任，至少是他們部分的責(zé)任。但當(dāng)我們考察現(xiàn)在科學(xué)的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)它在諸種成就中的嚴(yán)重缺陷，因?yàn)樗矠橐恍╁e(cuò)誤的科學(xué)概念所束縛。
科學(xué)的角度
從理解科學(xué)對解決世界問題的障礙來說，對科學(xué)的誤解是根本問題。許多科學(xué)家陷入錯(cuò)誤的實(shí)證主義哲學(xué)窠臼，這種哲學(xué)宣稱科學(xué)本來是或應(yīng)該是完全自由的。實(shí)際上，科學(xué)建立在價(jià)值基礎(chǔ)上，具有估價(jià)過的目的，具有估價(jià)過的方法，和怙價(jià)過的后果。科學(xué)不但含有價(jià)值而且含有倫理學(xué)�！皯�(yīng)該”在于具有這種力量，它強(qiáng)使我們選擇顯然更多更大的善，而不選擇顯然更少更小的善。科學(xué)家永遠(yuǎn)不能不進(jìn)行塊擇，因而無法擺脫要考慮“應(yīng)該”與義務(wù)的問題。任何時(shí)候，一位科學(xué)家都應(yīng)該尋求最好的假設(shè)，使用最好的實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，取得最大數(shù)量的證據(jù)。
但是價(jià)值的本質(zhì)與“應(yīng)該”的本質(zhì)也是能加以科學(xué)研究的。科學(xué)方法的本質(zhì)中沒有任何東西會阻礙其應(yīng)用于善與正當(dāng)，除非由于錯(cuò)誤的實(shí)證主義設(shè)定對此抱有偏見而獨(dú)斷地?cái)P斥。無關(guān)價(jià)值的科學(xué)概念解除了科學(xué)家力圖理解價(jià)值的責(zé)任。當(dāng)那些想從科學(xué)家那里尋求對價(jià)值的認(rèn)識的人們被拒于門外時(shí)，他們將到哪里去找答案呢？今天許多人去傳統(tǒng)宗教那里尋找答案，但得到的答案是錯(cuò)誤的。科學(xué)家拒絕提供對價(jià)值(包括倫理學(xué)、宗教與政治學(xué)）的理解，這是產(chǎn)生人口過多、貧窮與戰(zhàn)爭等世界問題的一部分原因。只要存在以上情況，錯(cuò)誤的實(shí)證主義哲學(xué)就是一個(gè)解決人類最緊迫問題的嚴(yán)重障礙。
哲學(xué)的角度
從理解哲學(xué)對解決世界問題的障礙來說，對哲學(xué)的誤解是根本問題。雖然哲學(xué)實(shí)際上僅僅存在于人之中，人則不能脫離富有文化的社會參與而存在：他們構(gòu)造這種參與，又被這種社會參與所構(gòu)造P肩負(fù)著謀求他們自己社會的和個(gè)人的幸福的責(zé)任。作為世界哲學(xué)家不僅對他們自己的個(gè)人哲學(xué)負(fù)責(zé)，而且對世界哲學(xué)，即世界上其他人需要的哲學(xué)，也負(fù)有責(zé)由于關(guān)于基本原則的一些錯(cuò)誤的宗教概念和科學(xué)概念流行，它們構(gòu)成了哲學(xué)家必須加以注意的問題。如果哲學(xué)家未能注意、決定并且力促人們接受必須對宗教和科學(xué)的基礎(chǔ)假定做出修正的（即真實(shí)的）理論，那么他們不是沒有負(fù)起他們應(yīng)負(fù)的責(zé)任嗎？
如果世界哲學(xué)家打算為宗教與科學(xué)提供必需的修正的真正基礎(chǔ)原則的話，那么他們不應(yīng)該首先或是同意那些自明為真或是盡可能同意那些能證明為真的原則么？如果他們還沒有同意的話，那么他們不應(yīng)該認(rèn)為，取得一致意見就是他們沒有履行的職責(zé)么？只有到世界哲學(xué)家能為真正的理解提供基本原則之時(shí)，其他緊迫的世界問題才能夠適當(dāng)解決，那么沒有這樣的理論預(yù)備措施，不就是最緊迫的世界問題嗎？
哲學(xué)家們是“當(dāng)世界著火的時(shí)候，還在彈琴作樂嗎？
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