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墨家思想觀的哲學(xué)研究論文
墨家的創(chuàng)始人墨翟組織了一個思想統(tǒng)一的學(xué)派，并使該學(xué)派成為了一個組織嚴(yán)密的團(tuán)體。該學(xué)派的主要思想是尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命、天志、明鬼、兼愛和非攻。[1]這十個方面的內(nèi)容都是圍繞著“義”而提出的。《貴義兼愛》中寫道：“義，利也�！蹦乙浴袄钡臉�(biāo)準(zhǔn)來看待人生和社會問題，他們以天下為己任，立志救民于水火，孟子在《盡心上》中盛贊該學(xué)派“摩頂放踵利天下”。下面通過分析墨家思想的兼愛、非攻與尚賢來探析他們是如何“興天下之利，除天下之害”的。
一、兼愛：觀念層面的“摩頂放踵利天下”
《兼愛上》中說“：天下兼相愛則治，交相惡則亂�！薄渡匈t下》中寫道：“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人�！敝挥凶龅搅诉@些，才能真正的實現(xiàn)兼愛的理想。我國當(dāng)今社會有些人產(chǎn)生了與“兼相愛”相悖的思想觀念，如“小悅悅事件”。兩歲的王悅相繼被兩車碾壓，7分鐘內(nèi)，18名路人路過都視而不見，令我們對路人的冷漠感到驚愕；又如“郭美美事件”。郭美玲打著紅十字會商業(yè)總經(jīng)理的名號炫富，令公眾對紅十字會善款的用途心存疑惑；“五華縣學(xué)生打老師事件”。廣東五華縣塘湖中學(xué)在四天時間內(nèi)發(fā)生三起學(xué)生動手打老師的事件，令人們對尊師重道傳統(tǒng)的缺失感到憤慨。這不能不讓我們沉思這些“有力者”“、有財者”和“有道者”緣何不能“兼相愛”�！凹嫦鄲邸笔且浴敖幌鄲骸睘榛A(chǔ)的，也是以“交相利”為具體內(nèi)容的。[2]社會中那些“交相惡”的因素，令我們生活的環(huán)境愈發(fā)的不和諧，化解“交相惡”的途徑是要求人們要“交相利”�！都鎼壑小氛f“：愛人者，人必從而愛之，利人者，人必從而利之。”只要我們主動的關(guān)愛他人，多做有利于他人的事情，整個社會就會被溫馨與和睦所籠罩。具體要求我們見到像王悅那樣需要幫助的人時，要不吝惜自己的愛心；遇到諸如紅十字會的慈善組織被郭美玲詆毀時，要不失去幫助弱者的信心；碰到類似五華縣學(xué)生毆打老師的情況時，要有不放棄管教學(xué)生的耐心等等。為真正的友善之邦，我國必會在思想觀念上“摩頂放踵利天下”。
二、非攻：政治層面的“摩頂放踵利天下”
墨家反對不義的戰(zhàn)爭，《非攻中》認(rèn)為戰(zhàn)爭：“奪民之用，廢民之利�！敝灰怯袘�(zhàn)事發(fā)生，不管是攻伐者還是被侵略者，所在國的人民都是受害者。在戰(zhàn)爭中喪生的人會讓夫婦頓落鰥寡，讓孩子淪為孤兒，讓父母永久的沉浸在喪子之痛中。時下，我國出現(xiàn)了一股由愛國情懷所推助的極右派好戰(zhàn)勢力，其對外方針主張執(zhí)行強(qiáng)硬的軍事策略。在墨家看來，這并不是一種真正的愛國情懷，因為只要戰(zhàn)事一開，生靈就會涂炭，百姓就要遭殃。面對紛繁復(fù)雜的國際形勢，可運(yùn)用各種策略，如：經(jīng)濟(jì)制裁、外交斡旋和學(xué)術(shù)批判等手段保護(hù)國家的安全，應(yīng)最大限度地避免而不是制造戰(zhàn)爭。墨家主張“非攻”，并界定了“攻”和“誅”的范圍。“無道之國”伐“無罪之邦”謂之“攻”；反之，謂為“誅”。抗日戰(zhàn)爭是一場日本無道的“攻”之戰(zhàn)，日本覬覦我河山，劫掠我資源，殘害我同胞，對我國犯下了滔天罪行。至今，日本的極右派好戰(zhàn)勢力仍亡我中華之心不死�！秴问洗呵锷餍姓摗分姓f“：不誅之則為亂�！睘榱司S護(hù)國家的尊嚴(yán)和民族的利益，未來不無我國對日本進(jìn)行誅伐戰(zhàn)爭的可能性，我們要像墨家的成員那樣為民族大義“赴火蹈刃，死不旋踵”。但筆者建議在誅討日本時不要侵?jǐn)_他們的百姓，因為戰(zhàn)爭是日本的極右派勢力鼓動的，教科書是極右派勢力篡改的，抨擊中國的言論也是極右派勢力叫囂的，我們真正的敵人是日本的極右勢力，對他們要毫不留情地給予制裁，而百姓是無辜的，很多日本國民對中日戰(zhàn)爭并不知情，我們要愛護(hù)他們，耐心地向其講述歷史的真相，而萬不可去傷害他們。為真正的正義之邦，我國必會在政治上“摩頂放踵利天下”。
三、尚賢：制度層面的“摩頂放踵利天下”
《尚賢上》中寫道：“官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之。”當(dāng)今我國的舉仕制度已經(jīng)敞開了大門，舉凡我黨的決策要員，無一是凡庸之輩。然而，隨著時代的變遷，我國出現(xiàn)了新的阻礙有能之士發(fā)展的桎梏。很多的學(xué)校和企事業(yè)單位在人事錄用時都限定了第一學(xué)歷，那些憑借自己真才實學(xué)取得碩士和博士學(xué)位的人，由于第一學(xué)歷的局限被拒斥在這些單位的大門之外。第一學(xué)歷低者成為了當(dāng)今社會的“賤民”，這種情況的存在造成我國大批杰出人才的流失。誠然，不無像黃永玉那樣第一學(xué)歷不高而繪畫技藝精湛的人被舉為教授，但有更多需要一定機(jī)會和平臺方才有可能做出成績的人，則因第一學(xué)歷的局限而永久地被埋沒。諸如第一學(xué)歷受限而淪為“賤民”的情況還見于社會普遍以學(xué)校的層級評定學(xué)生的能力，甚至對海外歸國人員的待遇考評標(biāo)準(zhǔn)也主要是依據(jù)國外院校的綜合排名，專業(yè)能力強(qiáng)而綜合能力靠后的學(xué)校及其學(xué)生淪為“賤民”。各高校為了綜合排名的上升，盲目地升格更名，兼并周邊學(xué)校，被兼并的和未更名成功的學(xué)校淪為“賤民”。有的學(xué)校通過合并重組或?qū)W校升格雖然排名靠前了、名字響亮了，可專業(yè)設(shè)置卻愈顯混亂，被兼并的一些學(xué)校很多被改建為成人教育學(xué)院和繼續(xù)教育學(xué)院，曾經(jīng)的校園校貌已然是面目全非。難道說第一學(xué)歷低的人就一定不能成為杰出人才嗎？難道說校名好聽了學(xué)生的素質(zhì)就一定不低嗎？難道說綜合排名靠后的學(xué)校專業(yè)實力就一定不強(qiáng)嗎？應(yīng)從制度上糾正對第一學(xué)歷低者的偏見，打破以學(xué)校綜合排名定學(xué)生能力的機(jī)制，破除學(xué)校盲目追求更名的浮躁之風(fēng)。為開明的政治體制，我國必會在制度上“摩頂放踵利天下”。
總之，從觀念、政治和制度三個層面對兼愛、非攻與尚賢作哲學(xué)上的反思，在當(dāng)下，這不僅有利于我國的國計民生，而且有助于我們成為堂堂正正的、“摩頂放踵利天下”的中國人。
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