和諧社會的思想哲學(xué)論文
1確定性,追求和諧的知識傾向
在古希臘哲學(xué)中存在一種追求知識的傾向,他們把一個與多個、不變與變化、真理與謬論、善良與邪惡一一對立起來,以此作為尋找世界統(tǒng)一的觀念,追尋事物之后的那些不變的規(guī)律和這些事物形成的原因。把和諧社會當(dāng)作是思想體系并進(jìn)行研究的第一個西方人是柏拉圖。從正義概念進(jìn)行分析,柏拉圖正是以此作為研究起點,并且從這開始展開了他理想國度的追尋之路,但是柏拉圖研究的理想國度是作為觀念的國家,它強調(diào)的是前人的經(jīng)驗與自我的理想之間根本區(qū)別。古希臘哲學(xué)家們對理想社會的研究是尋求統(tǒng)一的理念,這種理念的獲得來源于人的認(rèn)識、靜觀、沉思[1]。對于一些會涉及到比較特殊情境的實踐活動來說,那些特殊的情境是變化不定的、是不可復(fù)制,獨一無二的。但是人是實踐活動參與者,因為人本身就存在不確定的因素,這就使得實踐活動的結(jié)果是不可預(yù)料的。因為人的不自信所以人們渴望超脫自我。
人們認(rèn)為在一定的認(rèn)知領(lǐng)域可以達(dá)到某種超越人的實踐困境的境界。通過實踐認(rèn)識所獲得的實在,構(gòu)成了其他活動的經(jīng)驗,是真實的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。主客體分離是知識性傾向的前提。在和諧社會形成過程之中歷,我們會發(fā)現(xiàn)了的巨大認(rèn)知傾向。單單就人存在這一方面上看,人的自由與追尋和諧的只是傾向是息息相關(guān)的。人們試圖尋找一種外在的'保障來避免掉個人的責(zé)任和自由的負(fù)擔(dān)。為了能夠掌握社會的變化以及獲得生存及自由的保障,人們形成了這樣的信念:構(gòu)建和諧社會的關(guān)鍵是規(guī)律、價值的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)知。但是人的信念在唯一的支配者即現(xiàn)實的面前,所有的人類仿佛都變成統(tǒng)一的個體,所有信仰好像都被清零。雖然人們好像是失去信仰,當(dāng)時人們還是可以從其中得到新的力量,一種新的靈魂,猶如被救贖般,個人的存在都被超越。
2不確定性,追求和諧的行動傾向
社會應(yīng)該具有的職能是尋求確定性來獲得保障和安全感,這也是人存在的前提。但是確定性不是社會發(fā)展的目標(biāo),但卻是人不斷超越的給定狀態(tài),是過去的代表。和諧社會對確定性的尋找能夠讓人們進(jìn)一步地超越這種確定性,它始終建立在個性的批判及超越的活動之上。
在這一方面上康德的貢獻(xiàn)十分巨大,他的功績在于他使傳統(tǒng)古典思想傾向更加明顯化了[2]�？档抡J(rèn)為知識是受宇宙的客觀組織決定的,對自然的認(rèn)識可以用這一認(rèn)識來解釋說明,康德的認(rèn)識論從客體回到了主體。人們通過康德的認(rèn)識體系了解到自身所存在的力量,人們開始渴望掙脫命運的束縛,渴望擺脫命運的壓制。這一表現(xiàn)表明人們開始從神權(quán)信仰想人權(quán)轉(zhuǎn)變�？档碌南忍斓男问健⒎懂�,使得人們的實踐獲得了確定性和安全性,但是人們的認(rèn)識還僅僅是停在概念及心理認(rèn)識的過程之中。康德的觀點是將和諧社會的建設(shè)歸結(jié)于人的存在,這并不是哥白尼當(dāng)初提出的革命的實質(zhì),只有馬克思完成并且解釋了這一實質(zhì)。馬克思主義思想不僅指出了唯物主義的直觀性,而且還指出了唯心主義的主觀性。它們的共同點是不知道或者忽視人的感性行為,抬高理論而忽視實踐。通過人的活動還有人的存在來使得和諧社會的發(fā)展這才是確定性真正尋求的東西。舊哲學(xué)的中心是思維和心靈,新哲學(xué)的中心是人的存在,即現(xiàn)實個人的感性的活動,它是一種自然的活動進(jìn)程,但是這進(jìn)程是欠缺的,是不完美的。
它需要人們通過不斷地選擇、試驗、操作得出一個可以更加自由活動的結(jié)果。理念成為人們自由思維的一個方面,成為人活動的產(chǎn)物。理念、規(guī)律是人們歷史活動的產(chǎn)物,作為人們說認(rèn)識的事物,它們是在人們有意識或者無意識的重新計劃和打點過的,是人工生產(chǎn)之后的產(chǎn)物,它們是通過人為的活動,在此之后又加上修正和驗證的對象。世界是“人化的自然”。
3和諧,超越性的現(xiàn)實運動
和諧社會是人存在過程中表現(xiàn)出的相對平穩(wěn)、和睦的狀態(tài),它具有相對性、暫時性、可變性。它的前提是不斷地超越人存在的現(xiàn)狀,把實現(xiàn)人的自由作為目標(biāo)。它就是人活動的本質(zhì)即本身,它存在于人活動之中。人的自由是人的一個任務(wù)和義務(wù),是設(shè)定的。所以為了自由,我們不得不去創(chuàng)造一個和諧社會。很明顯,假如人們簡單地遵從人的本能及客觀規(guī)律,那么他絕對不會自由。依靠他人的實踐結(jié)果來使得自己得到保障,這遠(yuǎn)比自己判斷、選擇來的容易,更不必說人存在的本身就需要面對太對太多的危險,所以在現(xiàn)實中,面對困難,多數(shù)人會選擇前人的方法,通過模仿別人來解決問題。
這表明一旦可以減輕負(fù)擔(dān),人們就會主動減輕包袱,以一種舒適安定的方式面對生活,這是天性。真正的和諧社會是靠每個人努力創(chuàng)造的一個過程,是人們?yōu)榱顺浆F(xiàn)存狀態(tài)的不斷策劃的一個過程。站在人存在的角度看,和諧社會就是一種社會存在的狀態(tài)。在馬克思哲學(xué)里和諧社會就是人類行動的指向,是人類發(fā)展中不斷超越的持續(xù)的狀態(tài)。馬克思哲學(xué)思想的內(nèi)容直接地表明了這么一個觀點:和諧社會就是人存在的本身。馬克思思想哲學(xué)自始至終都是把未來的和諧社會當(dāng)成是人存在的超越的必然過程。馬克思再一次強調(diào):和諧社會不可能是在必然性之中尋找,也不可能是在必然性的范圍之外設(shè)定一個理想社會形態(tài)[3]。
4結(jié)語
馬克思思想哲學(xué)無疑是在告訴我們和諧社會就是一個自由的國度,創(chuàng)造和諧社會也就是自由的實現(xiàn)的一種過程,是對現(xiàn)在狀態(tài)的超越。通過對現(xiàn)狀的客觀看法和批判見解來確定和諧社會的自身,和諧社會是對一個更加自由、更加激情的世界的希望。和諧社會是人自始至終的理想,是全人類的夢想。
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