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蔡元培哲學(xué)對北京大學(xué)的影響論文
一、蔡元培的相對主義哲學(xué)觀
蔡元培的哲學(xué)思想內(nèi)容涵括甚廣，既有中國傳統(tǒng)哲學(xué)的質(zhì)素，又有西方哲學(xué)的色彩；既包含古代哲學(xué)的古老智慧，又體現(xiàn)了近代哲學(xué)的精神。但目前在學(xué)術(shù)界形成共識的一點(diǎn)是，蔡元培的哲學(xué)思想基本上是以相對主義理論為基礎(chǔ)的。
1.關(guān)鍵詞：對待
蔡元培的哲學(xué)思想中并沒有“相對主義”這一明確的提法，蔡元培用的是“對待”這個(gè)詞。從總體上看，他是用“對待”一詞來表達(dá)世間萬有之間既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。在他看來，“吾人所處之世界，對待的世界也……教育之發(fā)展也亦然”2。他說：“我等所生活的世界，是相對的，而我人恒取其平衡點(diǎn)”3。實(shí)際上，將這種“對待”與“相對”理論進(jìn)行進(jìn)一步的剖析，蔡元培認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界的一切抽象的理論或是精神，都是相生相成或是相生相克的，特別是在精神和思想層面，沒有一種學(xué)說能夠永遠(yuǎn)正確或是永遠(yuǎn)錯(cuò)誤，即認(rèn)為世界無絕對真理，而絕對的真理只有現(xiàn)實(shí)世界具象的存在。在大學(xué)的思想現(xiàn)實(shí)中，由于絕對標(biāo)準(zhǔn)的缺失，各種思想都應(yīng)該有其存在的理由，這就為思想自由、學(xué)術(shù)自由奠定了思想基礎(chǔ)，這也是蔡元培在北京大學(xué)推行“兼容并包”教育方針的理論基礎(chǔ)。
2.二元合一的世界觀和執(zhí)中主義的方法論
蔡元培的相對主義哲學(xué)具體表現(xiàn)為一種二元合一的世界觀和執(zhí)中主義的方法論[4，5]。在世界觀中，蔡元培引入了康德哲學(xué)中關(guān)于現(xiàn)象世界和實(shí)體世界二元分立的觀點(diǎn)，認(rèn)為現(xiàn)象世界是相對的、經(jīng)驗(yàn)的，它受因果律的支配，現(xiàn)象世界以追逐現(xiàn)世幸福為鵠的，而現(xiàn)世的幸福是臨死而消滅的，因此它不是人的最高追求；在蔡元培看來，人類的希望在于實(shí)體世界中，實(shí)體世界才是絕對的、直觀的。個(gè)人的精神世界不斷調(diào)整以期與現(xiàn)實(shí)世界契合，反而能夠愈發(fā)地逃脫現(xiàn)實(shí)世界的痛苦，而達(dá)到精神的自由與獨(dú)立。在此基礎(chǔ)上，人的精神境界也就擺脫了因果律的制約，使人趨近于完全的自由。這種二元分立觀點(diǎn)的另一面是蔡元培二元合一的世界觀，當(dāng)然這二者并不矛盾。這種“不矛盾”，甚至是“契合”正是源于他引入了叔本華的唯意志論，將意志作為世界的本性。將人的意志論作為現(xiàn)象世界同實(shí)體世界連接點(diǎn)，最終形成了他二元合一的獨(dú)特世界觀。這種對立與統(tǒng)一的二元世界主要是來自他對德國古典唯心主義和意志決定主義的深入研究與融合，并加入個(gè)人的哲學(xué)思想，在唯心主義中現(xiàn)象世界與實(shí)體世界的二元統(tǒng)一加入了意志決定理論，尋找到了二元世界之間的連接點(diǎn)，從而達(dá)到對立與統(tǒng)一。
我國偉大的教育家在一千多年前提出了“兼陳中衡”的折中主義理論，主張廣泛學(xué)習(xí)，將多種觀點(diǎn)或是理論（相互之間可能甚至是對立的）進(jìn)行糅合提煉，荀子的這一學(xué)習(xí)觀點(diǎn)被蔡元培完全移植到了他“執(zhí)中主義”的哲學(xué)觀中。本質(zhì)上“執(zhí)中主義”哲學(xué)觀是在“兼陳中衡”的選擇方法與“二元合一”的世界觀中誕生的。蔡元培提出，廣泛學(xué)習(xí)，無分中外，無分新舊，只要是能夠?yàn)槲宜玫囊恍┓椒�、理論或是觀點(diǎn)都能夠通過自身思想的消化進(jìn)行糅合，這種“利用”并不是拿來主義的全面利用，也不局限其本義，而是重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)個(gè)人意志和個(gè)人思維的加工作用。在這一背景下，蔡元培的“執(zhí)中主義”甚至可以進(jìn)行更深層次的溯源，即為經(jīng)典儒家思想之一的中庸之道。由此可從中發(fā)現(xiàn)，中庸之道的理論架構(gòu)來自天人合一，而中國古典的“天人合一”又與“二元合一”幾乎存在著難以言喻的關(guān)系。也是在這種“二元合一”世界觀和“執(zhí)中主義”方法論的哲學(xué)思想指導(dǎo)下，蔡元培始終以“相對主義”的哲學(xué)觀以北大為實(shí)踐陣地進(jìn)行了廣泛的革新，在依據(jù)現(xiàn)實(shí)世界的同時(shí)，廣泛學(xué)習(xí)，靈活利用，構(gòu)建了北大“學(xué)術(shù)”與“自由”之風(fēng)。也正是由于同樣的原因，北京大學(xué)的改革能夠?yàn)榇蠖鄶?shù)人所接受，這是保證北京大學(xué)改革成功的廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
二、蔡元培相對主義哲學(xué)在北京大學(xué)的致用
蔡元培在北京大學(xué)的改革中影響最為深遠(yuǎn)的舉措即為北京大學(xué)確立了思想自由、兼容并包的原則，這也是蔡元培的相對主義哲學(xué)觀的直接體現(xiàn)。蔡元培在北京大學(xué)改革中所提出的思想涉及眾多方面，包括學(xué)術(shù)興國、研究至上等，其中思想自由、兼容并包的治校原則的確立，更具有基礎(chǔ)性地位。
1.確立“思想自由、兼容并包”的治校原則
在蔡元培看來，大學(xué)是以學(xué)術(shù)為志業(yè)的機(jī)構(gòu)。而學(xué)術(shù)研究意味著一種不斷反復(fù)、深入的探討，即還未形成甚至不會形成一個(gè)最終的、人人都能夠接受的完美結(jié)論，這也就意味著必然會存在異見，絕對真理在學(xué)術(shù)研究中不是輕易就能夠達(dá)到的。因此，相對真理往往成了學(xué)術(shù)研究的常態(tài)。有鑒于此，蔡元培主張：各種思想學(xué)說，只要言之成理、持之有故，那就應(yīng)該在大學(xué)占有一席之地。蔡元培進(jìn)而將思想自由、兼容并包原則的實(shí)現(xiàn)作為大學(xué)之所以為大的評判標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)術(shù)自由與兼容并包是互為表里、相互促進(jìn)的，對各種不同學(xué)說的兼容并包保證了學(xué)術(shù)自由的空間，而切實(shí)的學(xué)術(shù)自由則有利于催生各種不同的學(xué)說，進(jìn)而為學(xué)術(shù)繁榮培根。此外，蔡元培從其二元合一的世界觀出發(fā)，提出了大學(xué)獨(dú)立及保障措施。在蔡元培看來，政治是隸屬于現(xiàn)象世界的，而教育并不完全屬于現(xiàn)象世界，甚至是超軼于政治的，尤其是對于世界觀的教育更是全屬于實(shí)體世界的。因此，現(xiàn)象世界的政治不能也不應(yīng)該去規(guī)定、干涉超出其能力之外的部分屬于實(shí)體世界的教育，即教育高于政治。所以，蔡元培在1922年明確提出了教育獨(dú)立的倡議。同時(shí)，蔡元培還提出了具體的各種保障教育獨(dú)立的措施：借鑒法國的大學(xué)區(qū)制，將全國分為若干大學(xué)區(qū)，總理教育事務(wù)；援用德國學(xué)術(shù)制度，在大學(xué)中成立教授評議會；采用美國財(cái)政制度，抽教育稅，保證教育經(jīng)費(fèi)來源……這一具體舉措不僅是他實(shí)用主義的體現(xiàn)，更加是相對主義哲學(xué)的最佳實(shí)踐。這一教育獨(dú)立理念的提出與各種保障措施的建立本質(zhì)上表達(dá)了蔡元培不以政治（包括政體）為教育的指導(dǎo)者或是干預(yù)者，而是以唯我所用的實(shí)用主義選擇觀點(diǎn)，廣泛吸收現(xiàn)象世界與現(xiàn)實(shí)世界中一切“有用”的具象和抽象事物。思想自由與兼容并包原則的實(shí)施使得北京大學(xué)的學(xué)術(shù)氣氛十分活躍，各種學(xué)說的共存和各種學(xué)術(shù)流派的爭論都在客觀上造就了北京大學(xué)的學(xué)術(shù)在整體上的領(lǐng)先地位。大學(xué)本就是個(gè)百花齊放、百家爭鳴的地方，在這種“鳴”與“放”的過程中，凸顯了大學(xué)作為一個(gè)非功利的學(xué)術(shù)探討之地的根本意義。
2.溝通文理、形成圓融的大學(xué)知識觀
蔡元培的相對主義哲學(xué)觀對北京大學(xué)的另一重大影響是形成一種溝通文理、圓融的大學(xué)知識觀。蔡元培將所有的知識劃分為學(xué)與術(shù)。他的大學(xué)知識觀實(shí)際上可以當(dāng)作將自己哲學(xué)理論以實(shí)用主義具化到現(xiàn)實(shí)的教育理論中，即意志決定論作為二元世界連接點(diǎn)的哲學(xué)理論，與哲學(xué)作為文理溝通的連接點(diǎn)，而另一方面，哲學(xué)與文理本身也是來自于不同的現(xiàn)象世界和現(xiàn)實(shí)世界。從這一點(diǎn)上來說，哲學(xué)在教育中占領(lǐng)了絕對的領(lǐng)導(dǎo)地位，而蔡元培在北京大學(xué)的教育改革這是以哲學(xué)理論為基礎(chǔ)，用以完成實(shí)用文理的銜接。后來他又否決了傅斯年關(guān)于分設(shè)文、哲、理三科的建議，認(rèn)為要合組為大學(xué)本科，進(jìn)行通識教育。蔡元培對北京大學(xué)改革的實(shí)質(zhì)就是要實(shí)行一種文理貫通的大學(xué)通識教育。蔡元培還著重借鑒了德國大學(xué)重視哲學(xué)的傳統(tǒng)，把哲學(xué)作為大學(xué)的優(yōu)勢與特色，這種觀念是與其二元合一的世界觀緊密相聯(lián)的。在北大任職校長期間，蔡元培以哲學(xué)為大學(xué)教育之根本，以期通過哲學(xué)實(shí)現(xiàn)教育的全面性。此外，他還嚴(yán)格地將大學(xué)教育的“學(xué)”與“術(shù)”進(jìn)行了界定，學(xué)即實(shí)用科學(xué)，能夠直接轉(zhuǎn)化為社會實(shí)踐與生產(chǎn)力，術(shù)即理論研究或是真理研究，對人類社會具有間接貢獻(xiàn)。但他認(rèn)為“學(xué)”與“術(shù)”之間雖有性質(zhì)之別，但無程度之差。蔡元培對北京大學(xué)改革的志向是要?jiǎng)?chuàng)建中國式的柏林大學(xué)，以學(xué)理探究為核心任務(wù)，從而成為柏林大學(xué)式的綜合研究型大學(xué)。
三、蔡元培相對主義哲學(xué)觀的影響及評價(jià)
蔡元培秉持其相對主義的哲學(xué)觀，將高遠(yuǎn)的哲學(xué)追求與切近的現(xiàn)實(shí)路徑結(jié)合在一起，提出了“學(xué)術(shù)自由、兼容并包”的治校原則，使得北京大學(xué)不僅海納了各派學(xué)說、各種學(xué)問，而且吸引了各類學(xué)者賢哲，詮釋了大學(xué)之所以為大的根本，從而成就了北京大學(xué)在現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)界的領(lǐng)軍地位。當(dāng)然，蔡元培的相對主義哲學(xué)觀其實(shí)是特定歷史條件下的權(quán)宜。這種權(quán)宜在某種意義上說也契合了他的“執(zhí)中主義”方法論。在當(dāng)時(shí)的中國社會歷史條件下，傳統(tǒng)文化仍然根基深厚，而西方新思想尚未與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)世界完全融合，這種“執(zhí)中主義”本身就是一種權(quán)宜折中。蔡元培在當(dāng)時(shí)中國社會歷史條件下所開發(fā)與開展的相對主義哲學(xué)觀既是對傳統(tǒng)文化的取精去粕，同時(shí)也是對外來先進(jìn)思想的大力引進(jìn)，通過這種執(zhí)中開展的教育工作，本質(zhì)上是為了喚醒國人，而又不至于同現(xiàn)實(shí)世界過度對立，而北京大學(xué)也正是在這一哲學(xué)思想的影響下煥發(fā)了強(qiáng)勁的生命力，成為當(dāng)時(shí)中國的學(xué)術(shù)之首。因此，蔡元培的相對主義哲學(xué)沒有成為絕響，它在其后的西南聯(lián)大的現(xiàn)實(shí)發(fā)展中得以再次完美體現(xiàn)。在當(dāng)代高等教育大眾化背景下，大學(xué)的品格與追求尚難自明，人們的大學(xué)論說更趨多元化，蔡元培的相對主義哲學(xué)對于試圖從源頭上尋求精神資源、求解現(xiàn)實(shí)大學(xué)根本出路問題的人們具有重大啟示意義。
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