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試論馬克思哲學的存在論基礎論文
馬克思哲學的性質最基本的涉及到了存在論的基礎。馬克思在存在論基礎上所發(fā)動的哲學革命，終結了全部形而上學。在超越黑格爾哲學和費爾巴哈哲學的同時，也顛覆了整個柏拉圖主義。但是馬克思哲學的存在論基礎還是影暗不明，這是因為人們的觀點僅僅局限于吧馬克思哲學置身于近代哲學的背景條件下，這樣以來給予的理解和解釋顯得非常有限，僅僅的被分解為各種因素，并參照這些因素在近代哲學的框架中重建存在論，雖然徒有其表的保持著原有的內核，但卻無法避免的經歷內部退卻。20世紀時，梅林曾用機械唯物主義來填充馬克哲學的存在論基礎并援引某些費希特因素的論點來補綴這一基礎時，造成了基礎分裂而引導的退卻，當普列漢諾夫打不的想實證主義和理智形而上學倒退，卻又一而再再而三的附加外在的辯證法作為補充時，結果也是如此。作為批判家，他們在他們的時代非常出色，我們毫無理由去否定或者貶低他們的觀點、理論和歷史功績。但在當代的我們，在經歷了20世紀整體的哲學觀點結構之后，有必要在當代的條件下，來重新探討和驗證馬克思哲學的存在論基礎，驗證它的當代意義和阻止重返近代性的退化方向。
一、馬克思存在論的基礎是前康德還是后黑格爾
馬克思哲學的存在論基礎是厚黑格爾的，并非前康德的，這是大部分公認的觀點，但是并非所有人在原則上都會給予真切的闡述，在討論馬克思哲學存在論的基礎時，有必要吧主導原則內在鞏固的東西和“口頭飾品”東西區(qū)分開來。在這種情況下，我們看到的是科斯哲學的存在論基礎大多數(shù)情況下是被理解為前康德性質，而在比較好的情況下，會被理解為黑格爾性質的。
依照前康德的方式看待馬克思哲學存在論基礎的代表就是第二國際的理論家們，如普列漢諾夫（在他的著作中，斷定拉美特利、狄德羅、馬克思和恩格斯的唯物主義本質是相同的）、梅林（他直接簡單的說出了“機械威武之一在自然科學范圍里是科學研究的原則，一如歷史唯物主義在社會科學范圍里一樣”）在這種情況下我們就更傾向于前康德的存在論基礎了。
而在馬克思《關于費爾巴哈的提綱》中“從前的一切唯物主義包括費爾巴哈的唯物主義的主要缺點在于，對事物的現(xiàn)實和感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解”，從這樣一種原則高度并且從主觀方面去理解如何才是可能的？
黑格爾把費希特的“活動本身”看作是“主觀性形式上的”自我原則，其哲學任然是“形式的思辨推理”，真正中的還是抽象的形式本身，至于這種形式是客體的還是直觀的，則不是首要問題，所以黑格爾哲學的結果可以概括為形而上學化了的人和自然的統(tǒng)一，他的客觀思想或絕對精神也是這種統(tǒng)一，由此黑格爾消除了不同形式間的外部對立，于是，黑格爾哲學的結果便是：黑格爾哲學不是形而上學質疑中，而是形而上學之一切，它是形而上學的完成，并且伴隨這種完成，保持和安頓一切其他的形而上學與自身之內。由此可見，對于馬克思來說，不可能通過返回前康德的立場去尋求出路，因為這樣的基礎在最好的情況下也只能是黑格爾哲學的一個片段。
二、馬克思哲學的存在論基礎是生存論路向，還是知識論路向
這里仍然是需要就哲學的本質而不是學科的類別做出區(qū)分，雖然這種區(qū)分方式的提示作用還在某種程度上保持著。知識論路向被顯現(xiàn)出來并且被意識到，決定于它首先要完成自身，其次在這完成中必須顯現(xiàn)或表示出自身的界限，達成這兩點的恰恰又是黑格爾，前文說過，黑格爾哲學是形而上學之一切，既然是一切，理所當然就是知識論路向的全部環(huán)節(jié)及其完成。
凱郭爾和尼采曾一方面讓讓渡出思想，一方面在對立的極端中反過來確證對方的獨立存在而返回到同樣的根據(jù)上去，這種非理性主義或反理性主義的方式往往被生存論路向的先驅者們采取，因此薩特最后也把克爾凱郭爾歸入黑格爾哲學一脈�；诖藖碚f自身之上的生存論路向并不是試圖取消對立與概念的、邏輯的和反思的廁，而是要求深入原始的根基當中，要求剔除知識論路向對于自身的全部天真性。
康德提出了一個自己并未真正解決的問題，即始終還沒有人能為“我們之外的物的定在”提出一個令人信服的證明，乃是“哲學和一般人類理性的恥辱。也許黑格爾是近代范圍內給予這一問題最高和最佳解決方案的哲學家。然而要決定性的超出知識論路向，有兩個方法，①堅決剔除知識論本身的獨立性外觀，將整個問題歸納到存在論的基礎上去，②在黑格爾哲學這種知識論路向只存在論基礎的完成形式中，顯露且揭示所有形而上學之根本性的對立與限度，從而全面改造和重鑄這一基礎本身。
如果說，中止了整個柏拉圖主義或全部形而上學是馬克思在存在論基礎上的革命，那么這一變革的性質就必須把握住，做出原則高度的分辨是絕對有必要的，任何混淆都是從可靠的理解上退化的道路。比如說，康德的“純粹統(tǒng)覺”不能作為心理學來理解，康德所謂的“對象”與于前此的全部對象概念相區(qū)別一樣，馬克思《巴黎手稿》中的“感覺”“激情”等不能只是俠義的人類學規(guī)定，而且當被理解為真正的本體論的本質規(guī)定。在近代哲學中，“對象性”的存在論基礎是非常脆弱的，以至于當他不是完全遮蔽的時候，它的超越性總是意味著對象對于意識來說是無法真正進入或只能是非法進入的領地。
總而言之，真正立足現(xiàn)代哲學的思維方式，反觀自身傳統(tǒng)哲學的思維方式，才是充分理解馬克思哲學的存在論基礎的關鍵。
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