中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用論文
1前言
建筑作為一種人造的自然環(huán)境，它的產(chǎn)生和發(fā)展除了滿(mǎn)足功能和技術(shù)的要求外，還反映和表達(dá)了社會(huì)的各種價(jià)值觀，包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和美學(xué)等的觀念，蘊(yùn)含著深厚的哲理和思想內(nèi)涵，體現(xiàn)著豐富的歷史沉淀，所以西方人稱(chēng)建筑是“石頭的史書(shū)”。建筑設(shè)計(jì)與哲學(xué)思想互為同構(gòu)關(guān)系，中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，因此對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行分析和研究，對(duì)我們今天的建筑設(shè)計(jì)極具指導(dǎo)意義。
2中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
2.1尊重自然
中國(guó)古代無(wú)論是儒家還是道家都講究“天人合一”。老子主張：“人法地，地法天，天法道，道法自然�！本褪钦f(shuō)人要以自然為師，師法自然�！疤烊撕弦弧钡乃枷腙U述了人與自然的關(guān)系，是人類(lèi)養(yǎng)生和環(huán)境保護(hù)的哲學(xué)基礎(chǔ)。這種尊重自然的觀念，從建筑的選址到建筑的方位確定等有著多方面的體現(xiàn)。在選址時(shí)，要仔細(xì)研究周?chē)牡匦蔚孛�，自然環(huán)境，尋找陰陽(yáng)平衡之所在；在選擇方位時(shí)，最好是背山、面水、向陽(yáng)的自然方位。最典型的師法自然，應(yīng)該是中國(guó)的園林，它們講究來(lái)自“天然之理”的“因任自然”，講究“雖由人作，宛若天開(kāi)”，以求達(dá)到人與自然“天人合一”的和諧整體，在平面布局上因山因水，追求自然。
2.2人本主義
中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神基礎(chǔ)是倫理而不是宗教。中國(guó)文化不關(guān)心彼岸來(lái)世，它是現(xiàn)實(shí)理性的，是人本主義的，這樣的文化傳統(tǒng)決定了民族審美的尺度是人性的尺度。當(dāng)今國(guó)內(nèi)建筑領(lǐng)域真正缺少而又最需要的就是把人和建筑完整地聯(lián)系起來(lái)，讀過(guò)建筑史的人都知道“人是萬(wàn)物的尺度”這一名言，但實(shí)踐中它所包含的深刻含義卻常常被忽視。而西方的宗教建筑重在宗教激情，把內(nèi)心的一切迷妄和狂熱，幻想和茫然，都化成實(shí)在的視覺(jué)形象：超人的巨大尺度，強(qiáng)烈的空間對(duì)比，神秘的光影變換，出人意表的體形，飛揚(yáng)跋扈的動(dòng)勢(shì)，騷動(dòng)不安的氣氛。中國(guó)的宗教建筑則恰恰相反，重在再現(xiàn)彼岸世界那種精神的寧?kù)o和平安。佛教禪宗并不否定儒家所重視的現(xiàn)實(shí)生活和日常世界，不否定人的感性生存，“擔(dān)水砍柴，莫非妙道�！倍U是平易的，寧?kù)o的。這里沒(méi)有狂熱，沒(méi)有神秘，有的只是超越的冷靜。因而中國(guó)的佛寺也并無(wú)特異的形象，實(shí)際就是住宅的擴(kuò)大。舍宅為寺，正說(shuō)明了宗教與世俗生活的融合，兩者并無(wú)截然的區(qū)別。
在中國(guó)建筑中沒(méi)有脫離現(xiàn)實(shí)生活的自然尺度，時(shí)至今日，這種思想已經(jīng)演變成當(dāng)今廣為應(yīng)用的“以人為本”的設(shè)計(jì)思想和創(chuàng)作思路。對(duì)人本主義的真正理解，回溯到幾千年前的傳統(tǒng)哲學(xué)思想中去，或許能使建筑師們有更為深刻的理解，從而拓寬自己的設(shè)計(jì)思路，創(chuàng)作出更為優(yōu)秀的作品來(lái)。
2.3序列
與中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)的哲學(xué)意識(shí)相似，中國(guó)建筑藝術(shù)的.主要精神也在于戲劇性地一幕幕安排和推出一連串的空間景象，這些空間是依據(jù)一定的組織程序，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的整體節(jié)奏感。在西方的藝術(shù)觀念中建筑、繪畫(huà)和雕塑是同一性質(zhì)的藝術(shù)，被稱(chēng)為美術(shù)或造型藝術(shù)，它們都著重于靜止的物形美的創(chuàng)造，而中國(guó)建筑藝術(shù)更接近于文學(xué)、戲劇、音樂(lè)。中國(guó)建筑的時(shí)空關(guān)系，即按照線(xiàn)的運(yùn)動(dòng)，將空間的變化融合到時(shí)間的推移中去，又從時(shí)間的推移中顯現(xiàn)出空間的節(jié)奏。因此，特別重視組群規(guī)劃、序列設(shè)計(jì)、游賞路線(xiàn)。
2.4虛與實(shí)
西方建筑的著眼點(diǎn)是團(tuán)塊的造型，具有強(qiáng)烈的體積感。欣賞西方建筑，就象是欣賞雕刻，人處于它的外圍，以靜止的視點(diǎn)，在中等距離上觀賞體量、凹凸、光影。中國(guó)建筑就很不同，古代的建筑藝術(shù)家總是追求打破團(tuán)塊，使它有虛有實(shí)，使它疏通，仿佛有氣的流動(dòng)貫穿。中國(guó)建筑單體雖然也具有體積感，但它不是獨(dú)立的，只是作為建筑群的一部分而存在。
建筑群的組織單位是虛空的庭院，這樣一個(gè)空間是向著天空打開(kāi)的，即使在水平方向，它也隨時(shí)可以通過(guò)空廊、檐廊、亭子、門(mén)窗滲透出去。院落天井的應(yīng)用滿(mǎn)足了深層功能是精神上的要求。不管是北方四合院落，還是南方民居的天井，都是一種虛空，一種媒介，一種接口。人們圍繞它生活起居，舉目可見(jiàn)青天白云，遠(yuǎn)山疊翠，又可時(shí)時(shí)感受陰晴寒暑，風(fēng)雨四時(shí)，通過(guò)它找到了天、地、人的通融契合，從而把人的生命貫注到大自然的流程中去。北京文昌胡同某宅內(nèi)院、安徽黟縣宏村承志堂亭最能集中體現(xiàn)中國(guó)古代的空間意識(shí)與審美情結(jié)。
亭在中國(guó)建筑中是最空虛的單體建筑了，四面臨空，似無(wú)還有，它的空間本質(zhì)和審美價(jià)值，全在于“虛”，即“亭形虛無(wú)”。亭不同于西方的雕塑和中國(guó)的塔，它不是一個(gè)實(shí)體，更多地強(qiáng)調(diào)其虛空的內(nèi)部與周?chē)目臻g環(huán)境之間的聯(lián)系，它追求的是整體環(huán)境的空間美。
2.5封閉的私密空間
儒家思想倡導(dǎo)的“克己”、“中庸”，形成了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中強(qiáng)烈的封閉態(tài)勢(shì)。他們追求自然、寧?kù)o與樸素，是出于對(duì)自我私密的保護(hù)，習(xí)慣于把無(wú)秩序的和變化無(wú)常的事物限定在一個(gè)固定的空間之內(nèi)。這種哲學(xué)思想造成了中國(guó)傳統(tǒng)建筑所特有的封閉性。
北京的四合院、云南的“一顆印”、福建的土樓、贛南的圍屋等，這些中國(guó)傳統(tǒng)的建筑大都是依這種內(nèi)向組合的原則而布局的。其中最典型的就是我國(guó)古建筑中以“間”為單位組成的四合院。四合院具有明顯的內(nèi)向封閉的空間特征，強(qiáng)調(diào)圍合，將生活中的各類(lèi)事物解決在這個(gè)圍合的封閉空間內(nèi)。中國(guó)建筑大到宮殿、廟宇，小到住宅無(wú)不是由這樣一個(gè)個(gè)的“間”圍合成的四合院，再由四合院串接起來(lái)形成一個(gè)個(gè)的院落。這種組合方式與中國(guó)傳統(tǒng)的內(nèi)省、含蓄、包容的處世方法及陰陽(yáng)和合的哲學(xué)思想相協(xié)調(diào)。
3結(jié)語(yǔ)
總之，只有真正領(lǐng)會(huì)了中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的關(guān)系，懂得創(chuàng)新是根本，腳踏實(shí)地、立足現(xiàn)實(shí)，以更好地滿(mǎn)足人類(lèi)的生活、人的全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，既不妄自菲薄以媚外，也不坐井觀天以崇古，運(yùn)用相關(guān)的哲學(xué)觀念來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，終究會(huì)找到既延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)文化、又具時(shí)代感的中國(guó)建筑之路，創(chuàng)造出與中國(guó)厚重的傳統(tǒng)文化相匹配的現(xiàn)代建筑藝術(shù)的未來(lái)。
參考文獻(xiàn)：
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