關(guān)于重思馬克思哲學(xué)的形上觀點(diǎn)的論文
現(xiàn)代生活的務(wù)實(shí)取向幾乎使嚴(yán)肅的形而上學(xué)乏人問津。然而,這不能改變現(xiàn)代生活本身建立在一種有缺陷的形而上學(xué)之上的事實(shí)。現(xiàn)代性以對(duì)人類欲望的辯護(hù)為起點(diǎn),開創(chuàng)了人類自立法度、自我實(shí)現(xiàn)的道路,但也正因如此,現(xiàn)代性在開端中即伴有濃重的自然主義和個(gè)人主義色彩。為了克服現(xiàn)代性的缺陷,康德、黑格爾等西方形而上學(xué)家做出了不懈的努力。雖然他們未能根本改變現(xiàn)代性的個(gè)體功利取向,但卻為其提供了責(zé)任意識(shí)、公共精神和國(guó)家主義等富有成效的修正方案。就此而言,輕視形而上學(xué)的唯一理由,只能是現(xiàn)今形而上學(xué)已無法繼續(xù)修復(fù)、提升我們的時(shí)代,但為此拒斥形而上學(xué)本身,卻意味著在根本上向現(xiàn)實(shí)妥協(xié),意味著文明的衰退。在筆者看來,馬克思曾經(jīng)給出過一種最能寄托現(xiàn)代人理想的形而上學(xué)方案,而本文則試圖重新尋獲馬克思的這種洞見。
一、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的自然主義與康德的“自主性”
在現(xiàn)代性思想內(nèi)部,笛卡爾和萊布尼茨最早試圖通過論證人類理性的天賦觀念,保存基督教對(duì)于心靈超越性的理解,為人類意識(shí)與行動(dòng)的統(tǒng)一奠定基礎(chǔ),并以此闡明人類改造、提升自然和社會(huì)的精神能力,但是由于沒有解決理性與現(xiàn)實(shí)分裂的問題,他們最終只能放棄“自我決斷”的現(xiàn)代性立場(chǎng),轉(zhuǎn)而求助于上帝的“預(yù)定和諧”。唯理論的例子表明,近現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展不僅要闡述人類自由的自然傾向,而且要指明人類自由的形上條件;不僅要論證人類意志的超越性與自律性,而且要說明人類本性的創(chuàng)造性顯現(xiàn),揭示人的自由意志與其自我實(shí)現(xiàn)的文明經(jīng)驗(yàn)之間的內(nèi)在關(guān)系。就此而言,古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門注定會(huì)對(duì)哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。
二、黑格爾:概念的創(chuàng)造性與自由
在康德提出了理性的“自主性”原則之后,近現(xiàn)代哲學(xué)面臨的進(jìn)一步任務(wù)就是根據(jù)這一原則重新解釋古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,為人的現(xiàn)實(shí)自由奠基。為此,德國(guó)觀念論的主題逐漸由認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向?qū)嵺`,由先驗(yàn)觀點(diǎn)轉(zhuǎn)向歷史和文化觀點(diǎn)。上帝創(chuàng)世的教義,最終被“人自由創(chuàng)造其存在經(jīng)驗(yàn)”的認(rèn)識(shí)取代了。對(duì)于這一過程來說,最具決定性意義的事件就是黑格爾對(duì)康德的“理性立法”思想的改造。黑格爾提出,理性范疇、概念是“無限的有創(chuàng)造性的形式”。(黑格爾,2004年,第328頁(yè))人憑借運(yùn)用“概念”,賦予了經(jīng)驗(yàn)質(zhì)料以新的秩序,創(chuàng)造了文明社會(huì),使自然世界隸屬于精神世界。而他也由此獲得了綜合康德與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)原則,這就是概念的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造性。
三、馬克思:在更高水平上回歸斯密和康德
近代形而上學(xué)的崇高愿景是確證人的`基礎(chǔ)性存在地位——人取代“上帝”,創(chuàng)造并擁有全部生活世界和生活的意義。在黑格爾和費(fèi)爾巴哈的影響下,馬克思很早就接受了這一立場(chǎng)。所以他才在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中說:“就德國(guó)來說,對(duì)宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束,而對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提……對(duì)宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說”。(《馬克思恩格斯文集》第1卷,第3、11頁(yè))不過,真正說來,近代形而上學(xué)的真理只有到了馬克思手中才臻于完成。因?yàn)檎邱R克思第一次將人的形上自由與社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律作為一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的整體來考察,從而成功闡釋了人類不斷改善、更新自身經(jīng)驗(yàn)世界的能力、方式與使命。即便馬克思后來對(duì)于經(jīng)濟(jì)科學(xué)的關(guān)注遠(yuǎn)超形而上學(xué),那也只能說明形而上學(xué)問題對(duì)于馬克思來說早已解決,所以他的研究重心才轉(zhuǎn)向了作為人類本性之顯現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域。這一點(diǎn)體現(xiàn)在《資本論》中,就是馬克思明確指出:“(要)評(píng)價(jià)人的一切行為、運(yùn)動(dòng)和關(guān)系等等,就首先要研究人的一般本性,然后要研究在每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生了變化的人的本性�！�(馬克思,2004年a,第704頁(yè))可見,對(duì)人的形上本性的思考,奠定了馬克思全部資本主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判工作的基礎(chǔ)。黑格爾已經(jīng)將人的本質(zhì)理解為自由意志,而自由的最高含義則是像“神”那樣按照自身的形象“創(chuàng)造世界”。同樣,對(duì)于馬克思來說,人的一般本性也是這種創(chuàng)造性。《巴黎手稿》講得清楚:“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界,改造無機(jī)界,人證明自己是有意識(shí)的類存在物……(人)在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”。(《馬克思恩格斯文集》第1卷,第162-163頁(yè))與此相關(guān)的是,雖然斯密、李嘉圖都注意到了現(xiàn)代勞動(dòng)階級(jí)的貧困和衰退,但只有馬克思使這一世俗經(jīng)濟(jì)問題上升為形而上學(xué)問題�！栋屠枋指濉分兄摹爱惢瘎趧�(dòng)”論題揭示的正是創(chuàng)造者無法占有和實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性的存在論危機(jī)。當(dāng)然,在對(duì)創(chuàng)造性的理解上馬克思最終又比黑格爾更高一籌。
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