淺述西方心靈哲學(xué)最新發(fā)展研究綱要論文
我們這里所說的“最新發(fā)展”，主要指西方心靈哲學(xué)最近20年的發(fā)展。筆者關(guān)注這一時(shí)段的西方心靈哲學(xué)是由多方面的因素促成的。第一，西方心靈哲學(xué)發(fā)展非�？欤瑤缀趺刻於荚谶M(jìn)步，因此我們必須緊跟其后，作跟蹤研究。第二，盡管國內(nèi)對此前的西方心靈哲學(xué)有較多研究，且成果斐然，但仍有一定的疏漏。第三，相比較而言，國內(nèi)盡管對西方心靈哲學(xué)最新發(fā)展中的一些人物、學(xué)派及其思想有一些研究，但整體性考察似不多見。第四，如何從整體上把握西方心靈哲學(xué)的最新發(fā)展，這也是西方心靈哲學(xué)當(dāng)前正在關(guān)注的一個(gè)問題。我們知道，西方心靈哲學(xué)近百年的發(fā)展呈現(xiàn)出了這樣的特點(diǎn)：重視反思和自我批判，不斷有對心靈哲學(xué)發(fā)展進(jìn)行梳理的帶有心靈哲學(xué)學(xué)術(shù)史性質(zhì)的著作問世，最近的情形依然如是，如金在權(quán)的《心靈哲學(xué)》、海爾的《當(dāng)代西方心靈哲學(xué)導(dǎo)論》等。它們總結(jié)、梳理已有的成果，又回過頭來思考心靈哲學(xué)的元問題。還有人專門“挑刺”，如麥金、福多等曾明確表示心靈哲學(xué)陷入了困境。筆者認(rèn)為，對西方心靈哲學(xué)之最新發(fā)展作整體性探討，這樣的“宏大”研究看起來不合“后現(xiàn)代”的潮流，但過細(xì)思考便會看到其內(nèi)在的必要性和深刻意義。
一、研究西方心靈哲學(xué)最新發(fā)展的`必要性與意義
就國內(nèi)的西方心靈哲學(xué)研究來說，盡管我們已取得了許多成果，但仍有許多不足乃至空白，如仍缺乏對心靈哲學(xué)的元問題的研究。另外，西方心靈哲學(xué)中不斷有新的成果、傾向乃至領(lǐng)域出現(xiàn)，如弗納拉根(O.Flanagan)等已對價(jià)值性心靈哲學(xué)作了研究，或?qū)π腋５冗M(jìn)行了心靈哲學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究，甚至研究過佛教心靈哲學(xué)的自然化，而這些都是我們所知甚少和缺乏研究的。還有我們對西方心靈哲學(xué)中的二元論的了解還停留在現(xiàn)代以前，而對二元論的新形式、新論證、新觀點(diǎn)以及二元論與自然主義的融合新趨勢等缺乏必要研究。此外，進(jìn)化論轉(zhuǎn)向、意向性的形而上學(xué)等方面的研究也都亟待加強(qiáng)。
二、研究西方心靈哲學(xué)最新發(fā)展應(yīng)關(guān)注的問題
西方心靈哲學(xué)最近20年來的發(fā)展盡管是過去西方心靈哲學(xué)的延續(xù)，但也有許多開拓和創(chuàng)新。因此在我們反觀這一時(shí)期的心靈哲學(xué)的時(shí)候，應(yīng)根據(jù)這一時(shí)期心靈哲學(xué)的特點(diǎn)展開有針對性的研究。根據(jù)初步梳理，我們認(rèn)為，下述論域和問題特別值得關(guān)注：
(一)西方心靈哲學(xué)元理論問題研究
本部分旨在探討與心靈哲學(xué)本身有關(guān)的理論問題，如什么是心靈哲學(xué)?心靈哲學(xué)獨(dú)有的問題域是什么?與心理學(xué)哲學(xué)、哲學(xué)心理學(xué)是何關(guān)系?與鄰近學(xué)科如心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、腦科學(xué)、人工智能等是何關(guān)系?在回答這些問題時(shí)，我們不以某個(gè)人(即使是權(quán)威)的看法為根據(jù)，而是努力通過考察大多數(shù)心靈哲學(xué)家的實(shí)際操作、輔之以大多數(shù)人的看法來引出答案。我們的初步想法是：心靈哲學(xué)區(qū)別于其他學(xué)科的本質(zhì)特征，不在于從哲學(xué)上對心作論述，而在于對常識心理學(xué)(即根源于原始靈魂觀念，通過生物和文化遺傳積淀在每個(gè)人心靈中的、有解釋和預(yù)言人的行為作用的關(guān)于心及其與身、世界的關(guān)系的常識理論)作了反思和超越。
(二)西方心靈哲學(xué)發(fā)展史研究
西方心靈哲學(xué)作為有名有實(shí)的哲學(xué)分支盡管誕生于19世紀(jì)以后，但實(shí)際的心靈哲學(xué)探討在古希臘哲學(xué)中就已盛行。本部分旨在遵循歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則，研究西方心靈哲學(xué)的起源和歷史發(fā)展。擬研究的內(nèi)容是：(1)起點(diǎn)問題。西方原始的靈魂觀念和常識心理學(xué)只是西方心靈哲學(xué)的前史，真正的起點(diǎn)是米利都學(xué)派根據(jù)“水”等自然本原對靈魂的“自然化”。這種說明已包含有對原始思維和常識心理學(xué)的超越。(2)階段劃分問題。我們將按哲學(xué)家對心靈本質(zhì)和構(gòu)成的認(rèn)識把西方心靈哲學(xué)的歷史分為如下階段：從米利都學(xué)派到柏拉圖為第一階段，從亞里士多德到托馬斯·阿奎那時(shí)期為第二階段，從笛卡爾到19世紀(jì)為第三階段，從20世紀(jì)到最近為第四階段。(3)各階段的一般進(jìn)程、主要問題、代表性觀點(diǎn)和特點(diǎn)。第一階段的特點(diǎn)是：把心靈規(guī)定為實(shí)體(要么是物質(zhì)的，要么是精神性的)。第二階段從屬性的角度揭示心靈的本質(zhì)，并重視對心理能力及作用、心與身相互關(guān)系的探討。
(三)西方心靈哲學(xué)的分析傳統(tǒng)研究
這一傳統(tǒng)的源頭可以追溯到弗雷格和羅素，真正的奠基人和領(lǐng)航者是維特根斯坦、賴爾、戴維森等一大批分析哲學(xué)家。他們立足于分析傳統(tǒng)，反對傳統(tǒng)心靈哲學(xué)形而上學(xué)的思辨方法，主張對有關(guān)的心理概念進(jìn)行澄清。有的人只熱衷于“治病”，而有的人在此基礎(chǔ)上進(jìn)了一步，即試圖用分析方法、訴諸科學(xué)對心身問題、他心知、自我意識、知覺、感受性、意向性、意識等問題作出解答，建構(gòu)理論，如同一論、功能主義、取消唯物主義、解釋主義、隨附物理主義等。
三、初步的結(jié)論與思考
通過對西方心靈哲學(xué)最新發(fā)展所作的初步研究，我們可提出如下看法和思考：(1)當(dāng)代心靈哲學(xué)盡管發(fā)展迅猛、碩果累累，但認(rèn)識上并未見實(shí)質(zhì)性、突破性的進(jìn)展。其主要原因之一，是缺乏跨文化視角和研究，沒有充分利用東方心靈哲學(xué)中的資源。比較研究是推進(jìn)心靈哲學(xué)向前發(fā)展的可供選擇的多種途徑中的一種。(2)在解答心靈哲學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)問題時(shí)，既不能任意回答，也不能以某一或某些權(quán)威的看法為標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)通過對盡可能多的公認(rèn)的心靈哲學(xué)家的理論界定和實(shí)際研究的考察，借助歸納方法抽象出結(jié)論。
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