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淺談馬克思生活哲學(xué)的本真意蘊(yùn)及民生啟示論文

時(shí)間:2022-10-08 19:08:55 哲學(xué)畢業(yè)論文 我要投稿
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淺談馬克思生活哲學(xué)的本真意蘊(yùn)及民生啟示論文

  人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)“生活”是馬克思哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)范疇,馬克思生活哲學(xué)是在不斷繼承和超越諸多先哲關(guān)于生活哲學(xué)的優(yōu)秀思想的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)了“哥白尼式”的革命,也正是由于馬克思主義哲學(xué)緊緊把握了實(shí)踐中的人的真實(shí)感性的“生活史”才具有了強(qiáng)大而持久的思想生命力。馬克思主義生活哲學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的民生思想,轉(zhuǎn)型期的中國(guó)民生問(wèn)題已然成為關(guān)涉“最大多數(shù)”的尊嚴(yán)與幸福的公共話題,對(duì)現(xiàn)實(shí)民生問(wèn)題的解答呼喚馬克思主義生活哲學(xué)的出場(chǎng),因此,系統(tǒng)梳理馬克思對(duì)生活問(wèn)題的哲學(xué)反思和沉淀,不僅可以加深對(duì)馬克思主義哲學(xué)更全面而深刻的理解,更為重要的是,能夠?yàn)闃?gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義民生話語(yǔ)范式提供現(xiàn)實(shí)啟示。

淺談馬克思生活哲學(xué)的本真意蘊(yùn)及民生啟示論文

  一、馬克思生活哲學(xué)的理論淵源

  回顧西方哲學(xué)發(fā)展歷程,“生活”始終是哲學(xué)關(guān)注的主題。在古希臘時(shí)期,雖然人們更多關(guān)注的是世界“本源”,嘗試用水、火、氣、土等實(shí)體性概念揭示世界“始基”,但同時(shí)也不乏關(guān)于人之生活問(wèn)題的深度沉思。而在此時(shí),哲學(xué)家們對(duì)生活問(wèn)題的探討主要集中在生活的類型與生活的“至善”。在《理想國(guó)》中,柏拉圖除了探討共同體的組織形式(哲學(xué)王的統(tǒng)治)和價(jià)值追求(正義)之外,對(duì)生活的類型也有經(jīng)典論述。柏拉圖認(rèn)為,人的心靈可以分為三個(gè)部分:愛錢(利益)、愛敬(榮譽(yù))和愛智(知識(shí)),而根據(jù)不同部分在心靈中所占的地位不同,人的基本類型分三類即愛智者、愛勝者和愛利者。與這三種人相對(duì)應(yīng),存在著三種不同的生活和三種不同的快樂(lè)。

  二、馬克思生活哲學(xué)的本真意蘊(yùn)

  如果翻閱馬克思的諸多文本,可以發(fā)現(xiàn),有關(guān)“生活”的論斷隨處可見。無(wú)論是用抽象語(yǔ)言闡發(fā)“生產(chǎn)生活就是類生活”,還是深刻提出“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”,無(wú)論是批判地提出“不是意識(shí)決定生活,而是生活決定意識(shí)”,還是尖銳地揭示出“經(jīng)濟(jì)學(xué)家的材料是人的生動(dòng)活潑的生活”抑或是歷史地說(shuō)明“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”,都體現(xiàn)了馬克思對(duì)“生活”問(wèn)題的深切關(guān)注與深度沉思。概言之,生活哲學(xué)蘊(yùn)含于馬克思的哲學(xué)追問(wèn)之中。

  “生活是世界的事實(shí)”,是馬克思生活本體論的首要命題。生活本體論,是指把感性生活看作世界的“實(shí)存”,換言之,人的具體的、感性的生活才是客觀的“事實(shí)”。正如馬克思指出,一切歷史的第一個(gè)前提是,“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活”。

  三、馬克思生活哲學(xué)的民生啟示

  系統(tǒng)梳理馬克思生活哲學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵,不僅能增強(qiáng)對(duì)馬克思主義本真精神的深刻理解,尤為重要的是對(duì)構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義民生話語(yǔ)范式有著重要的現(xiàn)實(shí)啟示。

  構(gòu)建民生話語(yǔ)范式需要遵循“立足現(xiàn)實(shí)”的基本原則。馬克思在對(duì)生活問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)求解之時(shí),沒有從抽象的原則出發(fā),而是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā),沒有從空洞的概念入手,而是從具體的問(wèn)題入手,沒有從既有的觀念切入,而是從實(shí)際的境遇切入,才能構(gòu)建出體現(xiàn)時(shí)代精神和實(shí)踐情懷的生活哲學(xué)話語(yǔ)范式。故而,在當(dāng)代中國(guó),構(gòu)建民生話語(yǔ)體系首先要從我國(guó)的民生境遇和民生問(wèn)題出發(fā),才能使之呈現(xiàn)“中國(guó)特色”。當(dāng)前,中國(guó)的民生訴求主要呈現(xiàn)三個(gè)特點(diǎn):首先,民生訴求突顯的范圍和程度不斷加深,即不僅涉及教育、醫(yī)療、就業(yè)、養(yǎng)老、住房等多個(gè)領(lǐng)域,而且民眾對(duì)生活改善的預(yù)期也從生存型向發(fā)展型轉(zhuǎn)向;其次,民生訴求的差距不斷拉大。如果按照馬克思提出的“三個(gè)依賴”理論對(duì)當(dāng)前人們的現(xiàn)實(shí)境遇加以解析,那么中國(guó)人的生存狀況處于現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過(guò)渡歷史階段,即三種“依賴狀態(tài)”共時(shí)性并存,換言之,不同階層群體的生存狀態(tài)差異極大,進(jìn)而對(duì)生活的訴求也相差甚遠(yuǎn),利益沖突、利益矛盾和利益摩擦也在所難免;其三,新的生活訴求不斷出現(xiàn)。當(dāng)前,民眾訴求不僅包括物質(zhì)性生活訴求,而且也包括社會(huì)性“交往生活”訴求(如“廣場(chǎng)舞”的出現(xiàn))、多樣精神生活訴求(如網(wǎng)絡(luò)虛擬生活的出場(chǎng))以及公共利益訴求(如生態(tài)意識(shí)的突顯)等。因此,充分考慮現(xiàn)實(shí)民生境遇,不斷擴(kuò)展理論視域,成為構(gòu)建民生話語(yǔ)體系的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

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