分析中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系建設(shè)的長期性的論文
一、從1980 年代以來中國的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)努力與世界學(xué)術(shù)體系接軌。
這樣的過程往往被認(rèn)為分為三個(gè)階段：第一是“照著說”，就是將西方的理論觀點(diǎn)學(xué)習(xí)照搬，從而促進(jìn)我國相關(guān)學(xué)科學(xué)術(shù)體系的建立。第二個(gè)階段是“接著說”，將西方的理論觀點(diǎn)應(yīng)用于中國實(shí)踐，或者說使用中國的實(shí)踐案例來驗(yàn)證西方學(xué)術(shù)假說。第三個(gè)階段是“對(duì)著說”，基于中國的本土實(shí)踐發(fā)現(xiàn)中國發(fā)展的特殊性和規(guī)律性，從而和西方學(xué)術(shù)形成對(duì)話和爭鳴。在這個(gè)過程中，豐富發(fā)展了源自西方的理論觀念。因此，這構(gòu)成不同學(xué)科的中國化和本土化的過程。可以認(rèn)為，“對(duì)著說”的狀態(tài)開啟了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中國話語體系建設(shè)。從當(dāng)下中國的發(fā)展實(shí)踐與學(xué)術(shù)成長來看，基于西方實(shí)踐加以總結(jié)的理論觀點(diǎn)未必完全能夠有效地解釋中國實(shí)際，使得中國學(xué)研究開始進(jìn)入一種“對(duì)著說”的狀態(tài)，豐富了對(duì)中國社會(huì)的理解，也推動(dòng)了中國學(xué)術(shù)界與世界的學(xué)術(shù)交流。
中國的學(xué)術(shù)發(fā)展可能還蘊(yùn)涵著一種更長遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)愿景，就是可能形成一種“領(lǐng)著說”的狀態(tài)。中國的學(xué)術(shù)努力發(fā)展出基于自身的理論觀念體系，提出獨(dú)立原創(chuàng)性的知識(shí)思想，為中國和世界提供新概念、新理念，影響世界并為他人所贊同或批評(píng)，這樣的“領(lǐng)著說”的中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語客觀上還并沒有出現(xiàn)。
二、從哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中國話語建設(shè)的內(nèi)在邏輯來看，中國所經(jīng)歷的文明發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型的具體實(shí)踐，為思想和學(xué)術(shù)發(fā)展提供了鮮活的知識(shí)來源。
因此基于中國實(shí)踐的中國概念的生成，和對(duì)中國發(fā)展運(yùn)行的理論知識(shí)體系，為探索構(gòu)建中國的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語提供土壤。
而基于中國實(shí)踐的中國理論、中國思想，在與世界學(xué)術(shù)界的對(duì)話過程中，才能豐富和修正已有的知識(shí)體系，并創(chuàng)新創(chuàng)造出新的有解釋性的新知識(shí)體系。中國的思想和理論發(fā)展應(yīng)努力通過和世界學(xué)術(shù)的對(duì)話，提升中國理論學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)的解釋性。在這個(gè)過程中，中國學(xué)術(shù)發(fā)展的學(xué)術(shù)自覺才得以形成�？梢哉f基于中國、與世界溝通，在這兩個(gè)側(cè)面上共同努力，才能開辟出哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系，并真正能夠建立中國風(fēng)格、中國氣派和中國特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。
因此，我國的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系建設(shè)應(yīng)有這樣的一些特征：
第一，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系本身是開放性的世界主義的話語體系，基于中國的哲學(xué)社會(huì)話語體系本身是在與世界學(xué)術(shù)界對(duì)話中成長起來，并努力將自身的思想理論創(chuàng)新影響世界。因此，對(duì)于世界學(xué)術(shù)采取排斥主義的中國話語本身就不是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的道路。關(guān)起門來“孤芳自賞”的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，如果得不到世界學(xué)術(shù)的普遍認(rèn)同，也很難說是成功的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語。
第二，基于學(xué)理才能夠有哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的中國話語。中國話語體系作為一種學(xué)術(shù)建設(shè)，其概念體系、理論體系本身需要符合學(xué)術(shù)的內(nèi)在自洽。只有具備學(xué)理的完整性，及只有在學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上的邏輯演繹和知識(shí)理論體系建設(shè)，才能真正和世界對(duì)話，才能根據(jù)其知識(shí)理性發(fā)揮出解釋的作用和引導(dǎo)的作用。在這個(gè)意義上，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的中國話語不是感性的民族主義的口號(hào)，而需要在學(xué)理平臺(tái)上依靠學(xué)術(shù)規(guī)范來批評(píng)評(píng)議。而且，從口號(hào)出發(fā)、而不是從思想理論出發(fā)推動(dòng)學(xué)術(shù)發(fā)展，本身是一種反智主義的思路。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的進(jìn)步和話語體系建設(shè)，需要從學(xué)理討論出發(fā)，是要依靠“批判的話語”而不是依靠“話語的批判”。披著學(xué)術(shù)名詞外衣的打棍子、蓋帽子的自封的“創(chuàng)新”及“創(chuàng)見”，要么是自欺欺人，要么就是欺人自欺。
第三，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中國話語建設(shè)仍然要堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)發(fā)展和轉(zhuǎn)型的歷史過程和未來判斷，可以有各種各樣的理論解釋，如何理解社會(huì)、如何理解歷史、如何理解國家社會(huì)發(fā)展運(yùn)行的內(nèi)在邏輯，必然也不能單純通過純粹的思維建設(shè)得到完成。這些思維建設(shè)是否符合真理，也需要得到實(shí)踐的檢驗(yàn)，同時(shí)也只有在具體實(shí)踐的檢驗(yàn)中才能驗(yàn)證思想理論觀念的正確性。同時(shí)，只有通過實(shí)踐的結(jié)果也才能夠驗(yàn)證思想理論觀念的合理性，和呈現(xiàn)出思想理論解釋世界、改造世界的價(jià)值。從這個(gè)意義上看，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系建設(shè)也仍然要堅(jiān)持“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。
第四，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系建設(shè)是一個(gè)持續(xù)和長期的過程。人類歷史發(fā)展中的重大思想理論創(chuàng)新從來都不是一蹴而就和在短期建立的。往往是社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的新鮮內(nèi)容創(chuàng)造出了新的研究概念、思想見解，從而得以繼續(xù)回歸到實(shí)踐的檢驗(yàn)，豐富和擴(kuò)展理論框架和理論觀點(diǎn)，并因此能夠提出區(qū)別于前人的新理論與新的知識(shí)框架。新的思想理論和知識(shí)框架在學(xué)術(shù)史上有一個(gè)理論思想繼承性的聯(lián)系，也有一個(gè)創(chuàng)新和突破的關(guān)系。思想理論的創(chuàng)新和話語體系的豐富發(fā)展，構(gòu)成不斷更新對(duì)照、不斷突破創(chuàng)新、不斷應(yīng)用完善的知識(shí)循環(huán)。這樣的知識(shí)進(jìn)步往往需要長期性學(xué)術(shù)努力，“十年磨一劍”意味著需要長期的積累和思考才能夠在某個(gè)方面建設(shè)體系性的`話語，“十年磨一劍”，也意味著需要通過長期的實(shí)踐，才能驗(yàn)證、細(xì)化，以及擴(kuò)展理論，從而使知識(shí)創(chuàng)新得到確立。因此在浮躁膚淺的學(xué)術(shù)態(tài)度指向下，斷然難以形成哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的話語建設(shè)，希望哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語一蹴而就是不現(xiàn)實(shí)的。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系建設(shè)不能成為“話語”，而“真實(shí)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語建設(shè)”深深地依賴于學(xué)人的學(xué)術(shù)自覺和長期性努力，依賴于真正有志向?qū)W術(shù)創(chuàng)新的學(xué)人團(tuán)體，并為他們提供各種必要的資源。如果出現(xiàn)知識(shí)生產(chǎn)和資源配置的失衡或者錯(cuò)位，以及出現(xiàn)只是“話語的自我生產(chǎn)”或者“概念的泡沫游戲”，看起來一哄而上、紅紅火火，但與真正的知識(shí)與理論創(chuàng)新實(shí)際上是背道而馳、有害無益。
三、中國的學(xué)術(shù)發(fā)展內(nèi)在地要求哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的中國話語體系建設(shè)。
這不僅是學(xué)人的學(xué)術(shù)追求和社會(huì)理想，也是學(xué)術(shù)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在邏輯的必然。改革開放以來學(xué)術(shù)發(fā)展的持續(xù)積累和進(jìn)步，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展提供了可能，提供了人才的儲(chǔ)備、實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)、資料和數(shù)據(jù)的積累，及增強(qiáng)了和世界的對(duì)話能力。中國的學(xué)術(shù)發(fā)展應(yīng)該有這樣的自覺意識(shí)和積極作為，實(shí)現(xiàn)自身的知識(shí)進(jìn)步，并將自身的知識(shí)探索貢獻(xiàn)于世界知識(shí)界。通過哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的中國話語建設(shè)，更好地指導(dǎo)中國發(fā)展實(shí)踐，并貢獻(xiàn)于世界發(fā)展進(jìn)步。
但是，我們也應(yīng)該看到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中國話語建設(shè)不是一個(gè)單純的口號(hào)，而是一個(gè)長期艱苦努力的知識(shí)建設(shè)過程。中國的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展已經(jīng)開啟出中國話語建設(shè)的道路，但是離開實(shí)現(xiàn)建構(gòu)出成熟的話語體系還有相當(dāng)大的距離。這自然凸顯出了當(dāng)今時(shí)代學(xué)術(shù)人才的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，而在此過程中的自以為是、或者拔苗助長是很難有效的。建設(shè)成熟的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系有賴于數(shù)代學(xué)人持續(xù)、不懈和創(chuàng)新性的思想學(xué)術(shù)建設(shè)，才真正能夠逐步形成并發(fā)展出有中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。
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