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儒家和諧取向社會(huì)哲學(xué)的現(xiàn)代分析論文
摘要 根據(jù)對(duì)內(nèi)部與實(shí)力增長(zhǎng)和諧兩個(gè)基本目標(biāo)的排序不同，規(guī)范性哲學(xué)可以分為以下三種：和諧取向社會(huì)哲學(xué)，增長(zhǎng)和并重社會(huì)哲學(xué)，增長(zhǎng)取向社會(huì)哲學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中代表儒家主張的哲學(xué)思想主要是和諧取向社會(huì)哲學(xué)。隨著社會(huì)的發(fā)展，儒家主張的和諧取向社會(huì)哲學(xué)逐漸被增長(zhǎng)取向的社會(huì)哲學(xué)取代，不再局限在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)里，中國(guó)社會(huì)哲學(xué)完成了轉(zhuǎn)型，雖然增長(zhǎng)取向社會(huì)哲學(xué)制造了諸多的社會(huì)問(wèn)題，但它的存在仍然具有很深的影響。
關(guān)鍵詞 儒家 和諧取向 社會(huì)哲學(xué) 現(xiàn)代化
在現(xiàn)代社會(huì)評(píng)判與未來(lái)政策導(dǎo)向中，社會(huì)哲學(xué)起到直接的決定性作用，必須要求對(duì)當(dāng)下社會(huì)有一個(gè)具體的明確的價(jià)值日標(biāo)，還要對(duì)這些目標(biāo)進(jìn)行整合。儒家的和諧取向社會(huì)哲學(xué)現(xiàn)代化研究的一項(xiàng)重要任務(wù)便是整合與目標(biāo)，因?yàn)檫@將會(huì)決定著人們未來(lái)自身的行為方向及對(duì)日前一部分政策的批判，就這些來(lái)看，不管是對(duì)個(gè)人還是國(guó)家，都有著極為重要的作用。
一、中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和諧取向社會(huì)哲學(xué)的特征
�。ㄒ唬┲袊�(guó)傳統(tǒng)社會(huì)注重整體和諧
對(duì)于某一社會(huì)內(nèi)部來(lái)說(shuō)，物質(zhì)生活水平持續(xù)提高、物質(zhì)豐富并沒(méi)有成為公眾追求的理想生活，人們對(duì)物質(zhì)的要求還停留在較低的層次，且對(duì)物質(zhì)生活的水平提高限度堅(jiān)持著保守的解釋。在社會(huì)外部，不會(huì)存在嚴(yán)重的威脅，即使發(fā)生了威脅，解除的可行途徑，也是社會(huì)關(guān)系的內(nèi)部調(diào)整，不是國(guó)家實(shí)力的加強(qiáng)。在傳統(tǒng)的社會(huì)里，尤其是中國(guó)古代，增長(zhǎng)取向社會(huì)哲學(xué)不僅缺少社會(huì)的內(nèi)部動(dòng)力，還缺少社會(huì)的外部動(dòng)力。增長(zhǎng)取向社會(huì)哲學(xué)，可以產(chǎn)生在公眾持續(xù)的、普遍的物質(zhì)上追求，也可以在激烈的國(guó)際之間的競(jìng)爭(zhēng)中產(chǎn)生，以及經(jīng)濟(jì)、技術(shù)的發(fā)展作為實(shí)力進(jìn)行擴(kuò)展創(chuàng)造中，但是在中國(guó)的古代或是古代的西方，這兩種可能性都不存在。
（二）中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)德治主義進(jìn)行貫穿
古中國(guó)在沒(méi)有完全破壞種族血緣的關(guān)系下由種族社會(huì)建立起來(lái)的國(guó)家，是家族本位社會(huì)結(jié)構(gòu)。而這種結(jié)構(gòu)，家才是國(guó)的基本，圍是家的延伸。上到皇親貴胄，下到黎民百姓，人和人、社會(huì)與國(guó)家之間的聯(lián)系，都是以血緣關(guān)系作為基礎(chǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。且儒家的德治主義是從血緣關(guān)系出發(fā)，漸漸上升到倫理政治，最終的目標(biāo)都是為了實(shí)現(xiàn)天下和諧穩(wěn)定。在這個(gè)道德倫理的主線中，個(gè)人只是起點(diǎn)，家庭是聯(lián)系的紐帶，國(guó)家才是終極，對(duì)于儒家提倡的修身齊家治國(guó)平天下進(jìn)行實(shí)踐過(guò)程的時(shí)候，維護(hù)社會(huì)和諧最根本的手段就是道德，德治主義也就成了儒家的和諧思想最為鮮明的特征。
�。ㄈ┲袊�(guó)傳統(tǒng)社會(huì)看重道德踐履
傳統(tǒng)儒家的和諧觀不僅根植在中國(guó)古代的血緣家庭里，在以自然經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)里也有著不可取代的地位，其中儒家的德治主義更是實(shí)實(shí)在在的扎根于世俗理論中。德治主義不僅維護(hù)了封建宗法還規(guī)范了民眾的日常生活，同時(shí)，在道德踐履對(duì)理想的和諧社會(huì)作用上，德治主義也進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)。因此，儒家就對(duì)道德踐履的看重成了儒家傳統(tǒng)和諧思想的特征。儒家看重道德踐履表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：首先，儒家把三綱五常作為評(píng)價(jià)個(gè)人道德的標(biāo)準(zhǔn)，更為積極的參加社會(huì)的政治生活，把建立天下天平作為社會(huì)的重任，主動(dòng)地去維護(hù)社會(huì)現(xiàn)存的次序，把實(shí)現(xiàn)王道的社會(huì)、造福民眾等作為道德踐履最根本的目的與內(nèi)容。其次，儒家注重實(shí)踐，認(rèn)為道德踐履比道德認(rèn)知更為重要。從根本上看，傳統(tǒng)的儒家和諧道德觀最大的價(jià)值就是維護(hù)整個(gè)社會(huì)的利益，提高社會(huì)的和諧、穩(wěn)定。儒家所有的道德實(shí)踐與道德的理論體系，都把維護(hù)整個(gè)社會(huì)利益作為最高目標(biāo)與最終目標(biāo)。其主張通過(guò)應(yīng)用與道德踐履完善社會(huì)、完善自我，強(qiáng)烈的時(shí)代的使命感與道德的責(zé)任感鮮明的體現(xiàn)和諧價(jià)值道德實(shí)踐。
二、現(xiàn)今人們對(duì)于儒家和諧取向的社會(huì)哲學(xué)的理解
事實(shí)上，以孔子、孟子為代表的儒家思想在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)有非常深刻的影響，中華幾千年的進(jìn)步，也證明了這一點(diǎn)。如果單從社會(huì)的捕述來(lái)看，《論語(yǔ)》相對(duì)來(lái)說(shuō)沒(méi)有《札記·禮運(yùn)》捕述的科學(xué)與系統(tǒng)�！按笸敝斜憩F(xiàn)得更為明確，“大同”將儒家思想完全展現(xiàn)在讀者面前，即使經(jīng)歷了千年的發(fā)展，今天仍然可以品味出書(shū)中描述的優(yōu)美及動(dòng)人之處�！按笸边�說(shuō)明了一些目前必須會(huì)遇到的元素，如物質(zhì)生活改善，經(jīng)濟(jì)不斷提升，還對(duì)品德的純潔與無(wú)私、人和人之間的互相關(guān)心進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，實(shí)際上，這也并不是對(duì)社會(huì)最完整的捕述，還是存在一部分不足。實(shí)踐證明，和諧價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了實(shí)力增長(zhǎng)價(jià)值。
需要引起人們注意的是，并不是所有的關(guān)于社會(huì)哲學(xué)的見(jiàn)解都如出一轍，也就是把和諧作為取向。除了一些主流的傳統(tǒng)外，還存在部分非主流的傳統(tǒng)。在這些非主流觀念下，最重要的決定因素便是實(shí)力，和諧價(jià)值并沒(méi)有在人們心中占據(jù)非常重要的地位。
三、增長(zhǎng)取向社會(huì)哲學(xué)的兩大根基
從中國(guó)古代與西方古代的轉(zhuǎn)型可以看到，增長(zhǎng)取向社會(huì)會(huì)哲學(xué)的兩大根基：其一是國(guó)際間的競(jìng)爭(zhēng)；其二則是國(guó)民對(duì)福利的期望值。這兩種根基缺一不可，只有兩種根基相結(jié)合，社會(huì)哲學(xué)才可以擁有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
增長(zhǎng)取向社會(huì)哲學(xué)采取政策、體制的方式可改造現(xiàn)今社會(huì)面貌，社會(huì)哲學(xué)下，對(duì)政策、體制的選擇時(shí)，都是首先考慮其帶來(lái)的效率。在當(dāng)今社會(huì)，不管是社會(huì)人士與哲學(xué)家怎樣不滿，社會(huì)和國(guó)家真正尊崇的原則是發(fā)展第一、實(shí)力第一，而個(gè)人全面發(fā)展、社會(huì)內(nèi)部公平和自然與人的和諧相處，都只是在兼顧的位置上，因?yàn)橹皇羌骖櫍院芏鄷r(shí)候就要被犧牲。從而當(dāng)今社會(huì)的許多弊端，例如犯罪嚴(yán)重、環(huán)境破壞、分配不公等，都跟增長(zhǎng)取向社會(huì)哲學(xué)有緊密的聯(lián)系；這些弊端都一一遭到世人的譴責(zé)，這些譴責(zé)可以看出人們對(duì)更健康、更優(yōu)良生活的向往。只有在健康、優(yōu)良的生活環(huán)境下，人們互相之間才會(huì)得到尊重，人與人、自然之間都會(huì)達(dá)到高度的和諧。
但是，當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的階段要求人們必須對(duì)社會(huì)哲學(xué)轉(zhuǎn)型以及實(shí)現(xiàn)更高的生活狀態(tài)，都要有一個(gè)準(zhǔn)確清醒的判斷。且近代以來(lái)這兩大根基，一直都存在。就算是目前的全球化，也無(wú)法動(dòng)搖國(guó)家民族的地位，民族意識(shí)以及國(guó)家意識(shí)一直都很強(qiáng)大。冷戰(zhàn)結(jié)束之后的十多年來(lái)，一方面是跨國(guó)企業(yè)、通訊網(wǎng)絡(luò)等經(jīng)濟(jì)密切交往帶來(lái)的全球化；另一方面則是一直沒(méi)有消弭的民族意識(shí)，甚至于在社會(huì)、政治及經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)看來(lái)，民族一直都占據(jù)著重要的地位。在經(jīng)濟(jì)上如此，政治方面更是如此，軍事上，軍事力量核心也是民族國(guó)家，就憑民族國(guó)家對(duì)于世界的權(quán)威，可以給增長(zhǎng)取向社會(huì)哲學(xué)強(qiáng)有力支持。
四、和諧取向社會(huì)哲學(xué)的現(xiàn)代化分析
在傳統(tǒng)的社會(huì)，和諧取向社會(huì)哲學(xué)本就有理論和觀念的基礎(chǔ)，這些理論、觀念自身具有非常深刻的社會(huì)根源。和諧取向社會(huì)哲學(xué)呈現(xiàn)了傳統(tǒng)的社會(huì)對(duì)于優(yōu)良生活或理想社會(huì)的理解。就現(xiàn)在看來(lái)，好的生活就是物質(zhì)可以得到滿足，即便人的欲望不斷增長(zhǎng)，物質(zhì)也要可以達(dá)到持續(xù)滿足。那種物質(zhì)上滿足的僅是生活的基本需求，或是衣食無(wú)憂，精神卻不能提升的生活狀態(tài)，在現(xiàn)代人看來(lái)如今的社會(huì)狀態(tài)不會(huì)成為理想社會(huì)。但是傳統(tǒng)觀念卻不這樣看，在古人看來(lái)，物質(zhì)上的充裕并不是理想生活的必要因素，古人只求溫飽無(wú)虞，豐衣足食，這樣的社會(huì)理想與傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r是符合的。雖然傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)力也在不斷發(fā)展，但是，發(fā)展的速度異常緩慢。這種社會(huì)的條件下，保守、低下的生活期望是必然發(fā)展趨勢(shì)。除特別情況外，儒家對(duì)物質(zhì)豐富、生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展、物質(zhì)的生活水平提高并沒(méi)有抱太大的期望。
致使和諧取向社會(huì)哲學(xué)另一個(gè)原因是，國(guó)家面臨周邊環(huán)境和應(yīng)對(duì)周?chē)鷫毫Σ捎玫姆椒ㄋ鸬目捶ā＝鉀Q內(nèi)部和諧與總體力量?jī)烧邇?yōu)先問(wèn)題上，哲學(xué)家不僅要表達(dá)社會(huì)公眾理想的生活，還要對(duì)國(guó)家的外部環(huán)境進(jìn)行判斷，同時(shí)提出應(yīng)對(duì)外部勢(shì)力的方法，因?yàn)�，�?duì)自身安全的保護(hù)是各個(gè)國(guó)家最為關(guān)心與看重的一個(gè)問(wèn)題。儒家認(rèn)為國(guó)家面臨的外部勢(shì)力帶來(lái)的壓力，是社會(huì)上弱肉強(qiáng)食的生存法則，得出比較合乎邏輯的結(jié)論便是，優(yōu)先考慮競(jìng)爭(zhēng)目標(biāo)，盡力實(shí)現(xiàn)自身強(qiáng)大，而不是使內(nèi)部關(guān)系和諧。反之，如果認(rèn)為外部勢(shì)力不會(huì)對(duì)國(guó)家造成壓力，或認(rèn)為在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)使決定本國(guó)命運(yùn)的是道義而不是實(shí)力，那么，就會(huì)有限考慮內(nèi)部和諧問(wèn)題不會(huì)優(yōu)先考慮強(qiáng)大國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。從儒家思想可以看出，儒家遵循的便是后一種。
不同歷史時(shí)期下，儒家的社會(huì)哲學(xué)設(shè)計(jì)的國(guó)家是不同的�？鬃友壑械膰�(guó)家是周王室統(tǒng)治下的華夏各國(guó)，一直到戰(zhàn)國(guó)，周王室統(tǒng)治的國(guó)家變成了許多諸侯國(guó)。雖然后來(lái)的孟子關(guān)心的還是各個(gè)諸侯國(guó)的統(tǒng)一體，但是現(xiàn)實(shí)讓孟子不得不去從某一個(gè)諸侯國(guó)的角度思考問(wèn)題。至于儒家后世眼中的國(guó)家，都是華夏王朝解體后的一部分少數(shù)民族。盡管華夏王朝經(jīng)歷了由盛及衰的過(guò)程，在儒家看來(lái)，外部勢(shì)力根本構(gòu)不成威脅，即便有威脅，也可通過(guò)調(diào)節(jié)內(nèi)部和諧的方式解除。
儒家總結(jié)的一些列理論和觀點(diǎn)，一定程度上是符合實(shí)際情況的，只是“仁者無(wú)敵”這類(lèi)觀點(diǎn)，很容易被認(rèn)為是迂腐的看法，在古代如此，在現(xiàn)代也是。不過(guò)，在過(guò)去的社會(huì)里，一個(gè)國(guó)家的安全都是建立在軍事技術(shù)、軍事力量、經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)技術(shù)，至于依賴(lài)內(nèi)部和諧與安定的程度到底有多大，沒(méi)有人可以妄下定論。有一點(diǎn)是明確的，也就是和現(xiàn)代的社會(huì)相比，和諧對(duì)于傳統(tǒng)的社會(huì)有著很重要的作用，還可以彌補(bǔ)因?yàn)榧夹g(shù)等多種原因造成的實(shí)力上的缺陷。
總而言之，現(xiàn)代的人已經(jīng)明白，過(guò)去的改朝換代和現(xiàn)在的危機(jī)根本不能相提并論。在目前這種思想和背景下，富強(qiáng)成了最大的目標(biāo)，也成了評(píng)估一切觀念與理論的基本標(biāo)尺，自然也包括和諧取向社會(huì)哲學(xué)。人們應(yīng)該用宏觀的眼光審視歷史，進(jìn)而了解當(dāng)前世人所處的階段，才能清晰的知道需要進(jìn)步的地方，并且知道怎樣做才可以做好，這才是目前最重要的。就當(dāng)下來(lái)看，如果沒(méi)有使增長(zhǎng)取向社會(huì)哲學(xué)帶來(lái)的影響完全消除，人們過(guò)高的期望社會(huì)達(dá)到和諧，根本不可能實(shí)現(xiàn)，只會(huì)被當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)愚弄。
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