關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)論文

　　“真理標(biāo)準(zhǔn)”是由三個層次即三大要素構(gòu)成的。三大要素也稱為“三級”標(biāo)準(zhǔn)。第一要素是“客觀實際及其規(guī)律”或說“符合或基本符合客觀實際及其規(guī)律”。它可稱為“三級標(biāo)準(zhǔn)、最高標(biāo)準(zhǔn)、基本標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)、天然標(biāo)準(zhǔn)”。第二要素是“促進(jìn)人類社會的生存和發(fā)展”。其可稱為“二級標(biāo)準(zhǔn)、較高標(biāo)準(zhǔn)（較高標(biāo)準(zhǔn)也可稱為高級標(biāo)準(zhǔn)）、宏觀標(biāo)準(zhǔn)、潛在標(biāo)準(zhǔn)、社會標(biāo)準(zhǔn)”。第三要素是“實踐的效果”。其可稱為“一級標(biāo)準(zhǔn)、具體標(biāo)準(zhǔn)（具體標(biāo)準(zhǔn)也可稱為初級標(biāo)準(zhǔn)）、微觀標(biāo)準(zhǔn)、外在標(biāo)準(zhǔn)（外在標(biāo)準(zhǔn)也可稱為外化標(biāo)準(zhǔn)）、實效標(biāo)準(zhǔn)”。三大要素作為“檢驗標(biāo)準(zhǔn)”的多重命名對應(yīng)如下：“一級、二級、三級”，“具體（初級）、較高（高級）、最高”、“微觀、宏觀、基本”、“外在（外化）、潛在、內(nèi)在”、“實效、社會、天然”。作為“層次”的兩重命名對應(yīng)如下：“較低層次、較高層次、最高層次”，“微觀層次、宏觀層次、空中層次”。三大要素是不可分割的，是互補(bǔ)的、是相互作用的。是“真理標(biāo)準(zhǔn)”的三個部分、三個層次。三大要素三而合一，三位一體。構(gòu)成完整的“真理標(biāo)準(zhǔn)”。對于“真理標(biāo)準(zhǔn)”的表述可以概括為一句話：“檢驗實踐、檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是實踐的效果”

　　論“真理標(biāo)準(zhǔn)”三要素

　　我認(rèn)為，“真理標(biāo)準(zhǔn)”是由三個層次即三大要素構(gòu)成的。三大要素也稱為“三級”標(biāo)準(zhǔn)。第一要素是“客觀實際及其規(guī)律”或說“符合或基本符合客觀實際及其規(guī)律”。它可稱為“三級標(biāo)準(zhǔn)、最高標(biāo)準(zhǔn)、基本標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)、天然標(biāo)準(zhǔn)”。第二要素是“促進(jìn)人類社會的生存和發(fā)展”。其可稱為“二級標(biāo)準(zhǔn)、較高標(biāo)準(zhǔn)（較高標(biāo)準(zhǔn)也可稱為高級標(biāo)準(zhǔn)）、宏觀標(biāo)準(zhǔn)、潛在標(biāo)準(zhǔn)、社會標(biāo)準(zhǔn)”。第三要素是“實踐的效果”。其可稱為“一級標(biāo)準(zhǔn)、具體標(biāo)準(zhǔn)（具體標(biāo)準(zhǔn)也可稱為初級標(biāo)準(zhǔn)）、微觀標(biāo)準(zhǔn)、外在標(biāo)準(zhǔn)（外在標(biāo)準(zhǔn)也可稱為外化標(biāo)準(zhǔn)）、實效標(biāo)準(zhǔn)”。三大要素作為“檢驗標(biāo)準(zhǔn)”的多重命名對應(yīng)如下：“一級、二級、三級”，“具體（初級）、較高（高級）、最高”、“微觀、宏觀、基本”、“外在（外化）、潛在、內(nèi)在”、“實效、社會、天然”。作為“層次”的兩重命名對應(yīng)如下：“較低層次、較高層次、最高層次”，“微觀層次、宏觀層次、空中層次”。

　　第一要素是根本、是核心。對第二要素、第三要素具有領(lǐng)統(tǒng)作用、制約作用、導(dǎo)向作用。第二要素是第一要素、第三要素的價值體現(xiàn)或說價值取向，是第一要素、第三要素的重要特征，也是正確實踐、真理的價值體現(xiàn)和重要特征，第二要素服從并服務(wù)于第一要素，是第一要素與第三要素的中間環(huán)節(jié)，是第一要素、第三要素功利性、積極作用的形象化，是第三要素的根本特征。第三要素受第一要素和第二要素的統(tǒng)領(lǐng)和制約，第三要素服從第一要素、第二要素，為第一要素、第二要素服務(wù)。第三要素是第一要素、第二要素的具體化和代表，是第一要素、第二要素的具體內(nèi)容和外在的具體表現(xiàn)形式。第三要素的相對性比第一要素和第二要素大一些。三大要素都是客觀的，都是有功利性的。

　　對人類來說，客觀世界、客觀事物、客觀規(guī)律都有價值取向，都有功利性�？陀^世界、客觀事物是人類的居住地、生活環(huán)境和生活條件，是人們物質(zhì)生活資料的寶庫。客觀規(guī)律和真理是打開寶庫大門的鑰匙。人類認(rèn)識、了解了客觀世界、客觀事物、客觀規(guī)律，掌握了客觀規(guī)律和真理，就會利用它指導(dǎo)實踐，人們就會得到利益，反之，不認(rèn)識它、不了解它，就無法利用它指導(dǎo)實踐，就得不到它帶來的好處，或者可能會受到客觀規(guī)律的懲罰，這就是客觀世界、客觀事物、客觀規(guī)律、真理的價值�？陀^實際及其規(guī)律與促進(jìn)人類社會的生存和發(fā)展密不可分。客觀世界、客觀事物有時也會給人類帶來某些災(zāi)害，但利大于弊�！翱陀^實際及其規(guī)律”或“符合或基本符合客觀實際及其規(guī)律”是“真理標(biāo)準(zhǔn)”的三大要素之一。這是不可質(zhì)疑的。因為我們必須檢驗“實踐”、“認(rèn)識、思想、理論”是不是符合客觀實際及其規(guī)律。人類的發(fā)展史作為“實踐、真理”的檢驗場已經(jīng)證明：促進(jìn)人類社會的生存和發(fā)展的“實踐及指導(dǎo)實踐的思想理論”就是正確的實踐、正確的思想理論，這種實踐、這種思想理論是符合或基本符合客觀實際、客觀規(guī)律的；人類發(fā)展史還證明：阻礙或破壞人類社會生存和發(fā)展的“實踐及指導(dǎo)實踐的思想理論”就是錯誤的實踐、錯誤的思想理論，這種實踐、這種思想理論是不符合客觀實際及客觀規(guī)律的。

　　所以，我認(rèn)為，“促進(jìn)人類社會的生存和發(fā)展”是“真理標(biāo)準(zhǔn)”的三大要素之二。“促進(jìn)人類社會的生存和發(fā)展”，是“實踐的效果”的內(nèi)在的根本屬性。實踐取得的良好效果較大，而不良后果較小，其自然會促進(jìn)人類社會的進(jìn)步和發(fā)展。這是不言自明的道理。實踐取得的良好效果大于不良后果，就證明實踐是正確的，是符合或基本符合客觀實際、客觀規(guī)律的，同時也證明指導(dǎo)實踐的思想理論是真理；實踐產(chǎn)生了不良后果、嚴(yán)重后果、惡果，而良好效果較小，這對人類社會的生存和發(fā)展是不利的，是會阻礙或破壞人類社會的發(fā)展和進(jìn)步的，這也是不言自明的，這樣的實踐及其指導(dǎo)思想理論是不符合客觀實際及其規(guī)律的。

　　所以，我認(rèn)為，“實踐的效果”是“真理標(biāo)準(zhǔn)”的三大要素之三，它和“促進(jìn)人類社會的生存和發(fā)展”、“客觀實際及客觀規(guī)律”（或說“符合或基本符合客觀實際及其規(guī)律”）是密不可分的。三大要素都具有客觀性，都有功利性，都有“真理標(biāo)準(zhǔn)”的功能，都有作“真理標(biāo)準(zhǔn)”的資格，但第一要素因為不能承擔(dān)單獨執(zhí)行“真理標(biāo)準(zhǔn)”的檢驗任務(wù)，其必須用自己的代理者（客觀的具體事物即“比較核對物”）去執(zhí)行“真理標(biāo)準(zhǔn)”的檢驗任務(wù)，其對自己的代理者起指導(dǎo)作用、監(jiān)督作用，或者其與代理者相結(jié)合而發(fā)揮“真理標(biāo)準(zhǔn)”的檢驗作用。“促進(jìn)人類社會的生存和發(fā)展”是“實踐的效果”的根本屬性，它和“實踐的效果”同屬“比較核對物”，同為“比較核對物”的內(nèi)容，只不過是“實踐的效果”比較具體，而“促進(jìn)人類社會的生存和發(fā)展”比較抽象而已�！皩嵺`的效果”顯而易見，具有現(xiàn)實性，更具說服力�！按龠M(jìn)人類社會的生存和發(fā)展”對“實踐的效果”發(fā)揮制約作用、導(dǎo)向作用，具有“顧后性”。它在“實踐”、“真理”反復(fù)被檢驗的過程中發(fā)揮重要作用。第二要素和第一要素相結(jié)合，共同發(fā)揮作用。三大要素是不可分割的，是互補(bǔ)的、是相互作用的。是“真理標(biāo)準(zhǔn)”的三個部分、三個層次。三大要素三而合一，三位一體。構(gòu)成完整的“真理標(biāo)準(zhǔn)”。我認(rèn)為，我們不應(yīng)當(dāng)從三者之中取其一作為“真理標(biāo)準(zhǔn)”，也不能從三者之中取其二作為“真理標(biāo)準(zhǔn)”，丟掉其中的任何一大要素都是不完全正確的，都是不科學(xué)的。

　　“符合或基本客觀實際、客觀規(guī)律”或者說“客觀實際及其規(guī)律”雖然不能直接發(fā)揮“真理標(biāo)準(zhǔn)”的作用，但它畢竟要發(fā)揮重要的間接作用。“實踐”、“思想、理論”必須通過“比較核對物”和它進(jìn)行比較，而不是和別的東西進(jìn)行比較，所以，它居于核心地位，是根本要素。“實踐的效果”是人們把理論同實踐相結(jié)合產(chǎn)生出來的良好結(jié)果，是理論與實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，即正確實踐的產(chǎn)物，它是新生的客觀事實，是不會因人的意志或意識而消亡的。它作為“實踐”、“思想、理論”和“客觀實際、客觀規(guī)律”的具體的“比較核對物”是最適當(dāng)，最科學(xué)的�！按龠M(jìn)人類社會的生存和發(fā)展”，由于是“實踐的效果”的根本屬性，所以，它也屬于“比較核對物”的范疇，它和“實踐的效果”同為“比較核對物”，把它排除在“比較核對物”之外是極其錯誤的。怎樣檢驗“實踐”、“思想、理論”是否符合或基本符合客觀實際、客觀規(guī)律？簡單地說，從理念上說就是要看“實踐”、“思想、理論”的價值取向，看其功利性，對人類社會的生存發(fā)展有價值者就是符合或基本符合客觀實際、客觀規(guī)律的“實踐”、“思想、理論”。反之，就是不符合客觀實際及其規(guī)律的。從實際操作來說，就是用“實際的效果”、“促進(jìn)人類社會的生存和發(fā)展”作為“比較核對物”，用它把“實踐”、“思想、理論”同“客觀實際、客觀規(guī)律”聯(lián)系起來，進(jìn)行比較。良好效果大于不良后果的“實踐及其指導(dǎo)思想、理論”就是正確的，就是符合或基本符合客觀實際及其規(guī)律的。不良后果大于良好效果的或產(chǎn)生惡果的“實踐及其指導(dǎo)思想、理論”就是錯誤的，就是不符合客觀實際及其規(guī)律的。在此應(yīng)該強(qiáng)調(diào)一點，用“比較核對物”--實踐的效果作為真理標(biāo)準(zhǔn)具有一定的相對性。特別是在檢驗社會科學(xué)理論的時候，相對性更大一些。因為社會內(nèi)部斗爭非常復(fù)雜，斗爭雙方的力量有時相差懸殊，正義一方可能因力量弱小等條件或問題而暫時失敗，但以后總會勝利的。這就要作具體分析，不能一概而論，不能只看眼前的實踐有無良好效果，還要看長期實踐有沒有良好效果，是不是獲得勝利。某種社會理論如果在長期實踐中屢遭失敗的話，就證明這鐘理論是錯誤的，因為長期的實踐沒有取得良好的效果，所以它不符合真理標(biāo)準(zhǔn)。社會科學(xué)理論中存在一定的偽科學(xué)，時常有人的主觀因素在其中起作用甚至有人為的誤導(dǎo)作用，所以，社會科學(xué)理論更要不斷接受實踐效果的檢驗。

　　“真理標(biāo)準(zhǔn)”的三大要素都是客觀的，是不以人的意志或意識而消亡的，真理標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，是不具有主觀性的。對于“真理標(biāo)準(zhǔn)”的表述可以概括為一句話：“檢驗實踐、檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是實踐的效果”或者說“實踐的效果是檢驗實踐、檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。其中的“唯一”可以保留，也可以刪除。簡化的表述方式是“實踐的效果是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”或是“實踐的效果是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)”。換一種表述方式就是“實踐的價值（功利性）是檢驗實踐、檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（或標(biāo)準(zhǔn)）。這兩種表述方式的實質(zhì)是相同的，“實踐的效果”更為具體、更為鮮活、更為形象。我贊同采用前一種表述方式。

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