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馬克思主義哲學(xué)小論文
在各領(lǐng)域中，大家一定都接觸過(guò)論文吧，論文是討論某種問(wèn)題或研究某種問(wèn)題的文章。還是對(duì)論文一籌莫展嗎？以下是小編幫大家整理的馬克思主義哲學(xué)小論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
【摘要】文章通過(guò)對(duì)抽象的人和現(xiàn)實(shí)的人的比較分析，闡述了馬克思哲學(xué)對(duì)人的本質(zhì)的理解。指出，抽象地理解人的本質(zhì)遭遇了理論上的困境；馬克思從實(shí)踐的角度理解人的本質(zhì)，既與機(jī)械唯物主義區(qū)別開(kāi)來(lái)，又與唯心主義區(qū)別開(kāi)來(lái)，解決了在抽象理解人方面的理論困境。
【關(guān)鍵詞】馬克思哲學(xué)；現(xiàn)實(shí)的人；抽象的人；人的本質(zhì)
一、抽象的人
馬克思從實(shí)踐出發(fā)來(lái)理解人。與此相反，抽象地理解人則是離開(kāi)人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件來(lái)理解人，離開(kāi)人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)來(lái)理解人，將人做抽象考察，得出的關(guān)于人的本質(zhì)無(wú)非是兩種極端的結(jié)論：或者，人是純粹的不受任何環(huán)境條件制約的理性精神的存在物；或者，人是動(dòng)物似的完全被環(huán)境決定的感性存在物。這兩種極端的觀點(diǎn)會(huì)導(dǎo)致理論上的困境。這種困境主要體現(xiàn)在自由意識(shí)與決定論之間的關(guān)系上。
按照決定論，宇宙中的任何事件都是由在先事件決定的，即宇宙中的任何事件都是嚴(yán)格按照“理由——結(jié)果”這個(gè)因果鏈條法則而發(fā)生的，當(dāng)前所發(fā)生的事件都能夠從先前的事件中找到它的發(fā)生理由。當(dāng)我們看到一棵樹(shù)倒下這個(gè)當(dāng)前事件的時(shí)候，我們總是能夠找到這棵樹(shù)倒下的歷史理由：或者，一陣大風(fēng)將它吹倒；或者樹(shù)根樹(shù)干腐爛導(dǎo)致不能承受重量而倒下；或者有人將樹(shù)伐倒……總之，根據(jù)決定論，大樹(shù)當(dāng)前倒下這個(gè)事件的發(fā)生，一定有一個(gè)先前的歷史事件，這個(gè)先前的歷史事件是大樹(shù)倒下的理由，即大樹(shù)倒下這個(gè)事件的發(fā)生是由某些先前的事件決定的。
決定論對(duì)自然現(xiàn)象往往能夠做出較好的解釋：自然界中的現(xiàn)有事物的發(fā)生與存在，都可以從先前的事件中找到它們的理由，即先前事件決定著自然界中的事件的發(fā)生、存在方式等。盡管如此，將決定論用來(lái)解釋人的現(xiàn)象，往往要出現(xiàn)理由，這個(gè)理由是自由意志理由。
自由意志中的“自由”，即不受限制，不被決定；自由意志中的“意志”，即想法，思想。如果一個(gè)人擁有自由意志，那么，他的想法是自由的、不受限制的，他可以依據(jù)自己的想法自由地做出行動(dòng)。自由意志論者認(rèn)為，人具有自由意志，人的想法以及依據(jù)想法采取的行動(dòng)是自由的，不被任何先前事件所制約，即人是自己思想與行動(dòng)的原創(chuàng)者，原始起因。
自由意志論與決定論之間往往是沖突的。按照決定論，宇宙中任何事件，包括人的活動(dòng)，都是由先前的事件決定的，即先前事件是當(dāng)下事件的原始起因；但是，按照自由意志論，一個(gè)人是他自己的想法與行動(dòng)的原始起因。人是自主的，人的想法與行動(dòng)都是由他自己決定的。為了反對(duì)決定論，一個(gè)自由意志論者會(huì)說(shuō)：我現(xiàn)在可以決定舉手，也可以決定不舉手，我現(xiàn)在是否舉手是由我自己來(lái)決定的，沒(méi)有什么先前的事件來(lái)決定我現(xiàn)在是否舉手。如果你認(rèn)為，先前的事件決定我現(xiàn)在舉手，那么，我現(xiàn)在可以偏偏不舉手；如果你認(rèn)為，先前的歷史事件決定我現(xiàn)在不舉手，那么，我現(xiàn)在可以偏偏舉手。在自由意志論者看來(lái)，人的想法與行動(dòng)，不被任何先前事件決定，而是由人自己決定的。
抽象地理解人，即脫離具體的歷史條件來(lái)理解人，脫離了人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)來(lái)理解人，其結(jié)果是，或者將人理解為動(dòng)物式的純粹受自然決定的物質(zhì)實(shí)體；或者將人理解為神仙式的不受自然制約的精神實(shí)體。
可見(jiàn)，在理解人的本質(zhì)理由上，從抽象出發(fā)，抽象地理解人陷入了理論上的困惑。如何消除這種困惑？馬克思提供了解決這個(gè)理由的方案：在實(shí)踐中理解人，拋棄從抽象中理解人。
二、現(xiàn)實(shí)的人——實(shí)踐活動(dòng)中的人
抽象地理解事物的方式，就是把事物做極端的抽象，抽象出極端對(duì)立的兩級(jí)，然后尋找辦法，以消解對(duì)立的兩級(jí)之間的緊張關(guān)系。這反映到人的本質(zhì)理由上，就是對(duì)世界做極端的抽象，抽象出兩個(gè)極端的對(duì)立兩極：一個(gè)是人思想和行動(dòng)；另一個(gè)是人的環(huán)境。于是，試圖尋找消解人與環(huán)境對(duì)立的策略，用來(lái)消解人與環(huán)境之間的緊張關(guān)系。如此找到的策略，或者是機(jī)械唯物主義：堅(jiān)持決定論，將人單純地理解為環(huán)境產(chǎn)物，將人的生活理解為動(dòng)物的生活，這忽視了人的能動(dòng)性；或者是唯心主義：堅(jiān)持自由意志論，將人理解為絕對(duì)自由的精神實(shí)體，將人的生活理解為神仙的生活，這忽視了環(huán)境對(duì)人的影響。
然而，以抽象方式理解人，從根本上無(wú)法消解環(huán)境與人之間的緊張關(guān)系，無(wú)法消解決定論與自由意志論之間的緊張關(guān)系。其理由在于，把對(duì)人的理解抽象化，這種抽象化所引起的理由是一個(gè)人類根本無(wú)法回答的理由。因此，解決人的本質(zhì)理由的關(guān)鍵在于，采取對(duì)人做現(xiàn)實(shí)的理解，具體的理解，放棄對(duì)人做抽象的理解。這就是馬克思的以實(shí)踐理解人的本質(zhì)。
實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)。在實(shí)踐活動(dòng)中，人受環(huán)境的制約，同時(shí)人也轉(zhuǎn)變著環(huán)境，人與環(huán)境之間是統(tǒng)一的。實(shí)踐活動(dòng)中人的生活，既不是決定論作用下的動(dòng)物式的生活，也不是自由意志論下的神仙式的生活。
三、人的本質(zhì)
首先，人的實(shí)踐具有目的性，人按照美的規(guī)律塑造自然，這使得在理解人的本質(zhì)理由上，與機(jī)械唯物主義區(qū)別開(kāi)來(lái)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“誠(chéng)然，動(dòng)物也生產(chǎn)。它也為自己營(yíng)造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚馬克思實(shí)踐哲學(xué)中的“人”希望對(duì)您的論文寫(xiě)作有幫助.至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對(duì)待自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)生產(chǎn)。”實(shí)踐活動(dòng)是人和動(dòng)物的最本質(zhì)的區(qū)別，也是產(chǎn)生和決定人的其他所有特性的根據(jù)。按照馬克思看的看法，作為人的生命活動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)方式與作為動(dòng)物的生命活動(dòng)方式之間存在著巨大的本質(zhì)上的不同。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣把自己內(nèi)在尺度運(yùn)用到對(duì)象上去。動(dòng)物只能依靠自己的本能來(lái)活動(dòng)，而人可以將自己的理想賦予實(shí)踐。相反，機(jī)械唯物主義將人視為由環(huán)境決定的動(dòng)物，否定了人的能動(dòng)性。
其次，在實(shí)踐過(guò)程中，人受環(huán)境的制約，這在理解人的本質(zhì)理由上，與唯心主義區(qū)別開(kāi)來(lái)。唯心主義將人理解為一種不受環(huán)境制約的精神實(shí)體，將人理解為自由意志，這不能對(duì)現(xiàn)實(shí)生活做出說(shuō)明。在現(xiàn)實(shí)生活中，人的活動(dòng)受著各種條件的制約，人不可能任意地實(shí)現(xiàn)自身的理想、目標(biāo)，人的理想、目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，受著各種環(huán)境的制約。相反，唯心主義單純地強(qiáng)調(diào)意志自由，否定環(huán)境對(duì)人的作用和影響。
【參考文獻(xiàn)】
[1]馬克思恩格斯選集.第1卷.人民出版社，1995.
[2]馬克思恩格斯全集.第42卷.人民出版社，1979.
[3]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿.人民出版社，2000.
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