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中國哲學(xué)導(dǎo)論論文

時間:2020-09-02 15:06:28 哲學(xué)畢業(yè)論文 我要投稿

中國哲學(xué)導(dǎo)論論文

  中國哲學(xué)從個人生命體的構(gòu)成分析人和宇宙,認(rèn)為一個生命體的諸多構(gòu)成,與大宇宙息息相通于實存性的小宇宙之中身體。接下來是小編帶來的中國哲學(xué)導(dǎo)論論文,希望對你有所幫助~

中國哲學(xué)導(dǎo)論論文

  摘要:中華傳統(tǒng)文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長。中華傳統(tǒng)修身文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是將為人修身的文化,是一種適應(yīng)社會、適應(yīng)歷史發(fā)展的道理。中華傳統(tǒng)修身文化具有濃厚的哲學(xué)基礎(chǔ),修身文化源于哲學(xué),同時,哲學(xué)的發(fā)展又對修身文化的發(fā)展起到了很好的推進(jìn)作用。

  關(guān)鍵詞:中華傳統(tǒng)修身文化;哲學(xué)淵源;探究

  人類文化的產(chǎn)生伴隨著人類演化過程的信息傳遞,天地萬物的訊息產(chǎn)生并融匯滲透就形成了文化,而文化是獨(dú)以精神文明為導(dǎo)向的融匯和滲透。從詞源來看,“文化”一詞本意為耕種、養(yǎng)育、培育、發(fā)展和尊重。英國文化人類學(xué)家愛德華泰勒認(rèn)為:“文化是知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣等凡是作為社會的成員而獲得的一切能力、習(xí)性的復(fù)合整體!雹佟墩f文解字》稱:“文,錯畫也,象交文。”、“化為變化、變易、造化”。文化從本義來看是指包括語言文字在內(nèi)的各種象征符號和文物典章、禮儀制度等等,其引申義則為改造、教化、培育等。中華傳統(tǒng)文化就是中華民族在歷史傳承演化進(jìn)程中形成的反映中華民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化,是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。簡而言之,中國傳統(tǒng)文化就是通過不同的中華民族文化表現(xiàn)形態(tài)來呈現(xiàn)的各種民族風(fēng)俗、文明和精神的總稱。

  一、修身文化內(nèi)涵探究

  中國傳統(tǒng)文化的開端就以儒家學(xué)術(shù)為奠基,形成了一整套的關(guān)于對人、對社會的認(rèn)識,以及對社會行為規(guī)范的追求,——即“仁義禮智信”等,也隨著社會歷史的發(fā)展而逐步以此為基礎(chǔ)發(fā)展為一整套趨于完善的傳統(tǒng)文化體系。而在中國傳統(tǒng)文化千年的發(fā)展歷史中形成了一種對每個人都具有普遍意義的文化現(xiàn)象,就是修身文化。修身文化是將為人修身的文化,是一種適應(yīng)社會、適應(yīng)歷史發(fā)展的道理,它以“人性之善也”(《孟子告子上》)、“人皆可以為堯舜”(《孟子告子下》)的思想為出發(fā)點(diǎn),以“圣人之德”(《四書章句集注中庸章句》)、“古圣先賢”(《紅樓夢》)為個人修身目標(biāo),展現(xiàn)了內(nèi)涵豐富的修身文化體系。中國修身文化起源于人的原始體驗,是以人生實踐為起點(diǎn)的,進(jìn)而發(fā)展和演化為一種專門之學(xué)。

  二、修身文化的哲學(xué)淵源

  中國哲學(xué)以儒、釋、道三家影響最為深遠(yuǎn),尤其是儒家思想更是深深地銘刻于國人的精神“心底”。修身文化源于中國哲學(xué)儒學(xué)思想,更是受到儒學(xué)思想的深遠(yuǎn)影響。中國哲學(xué)從個人生命體的構(gòu)成分析人和宇宙,認(rèn)為一個生命體的諸多構(gòu)成,與大宇宙息息相通于實存性的小宇宙之中——身體。②“敬身為大”(《禮記哀公問》)的“根身”文化經(jīng)過歷史淘洗和積淀,最終得出了“即身而道在”(《尚書引義》)的哲學(xué)抽象!疤煜掠械溃缘姥成;天下無道,以身殉道”(《孟子盡心章句上》的精神和文化內(nèi)涵,正是“天人合一”的宇宙觀,也是儒學(xué)的身體觀。天人合一即為人道合一,天地為吾父母,民眾為吾同胞,萬物為吾朋友,寰宇之一切無不與我相關(guān),一切道德活動都是個體應(yīng)當(dāng)承受和實現(xiàn)的義務(wù)。“仁者,與天地萬物為一體”(《河南程氏遺書》),人與天是體承一道,合二為一的整體。對于修身來講,只有超越了個體小我,行仁義,盡人道,才能合乎天道,入圣域。所以,“至善”一旦落實到了“敬身”,對身體的`至高膜拜就生命化了、宇宙化了、哲學(xué)化了,“不虧其體,不辱其身”(《禮記祭義》)、“既明且哲,以保其身”(《詩大雅烝民》)的格言,尊身、貴身、正身、守身、潔身、致身的信條,把“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”(《孟子盡心上》)的修身提高到人生哲學(xué)的高度。中國哲學(xué)以修身為體道過程,以修身為通天理為途徑,強(qiáng)調(diào)了修自身即為悟宇宙之道、即為達(dá)到了天人合一的境界。可見,中國哲學(xué)對修身文化具有與生俱來的深遠(yuǎn)影響。與中國哲學(xué)不同,西方哲學(xué)在討論天與人的關(guān)系時是將二者相分離的。在西方哲學(xué)看來,個體人是在與宇宙自然的搏斗中求得生存和發(fā)展的,這就形成了人與自然的對立意識。由于天人相分,西方哲學(xué)從此就衍生出一系列的二元并立——心物并立、人神并立、主客體并立、神人權(quán)并立、自然觀與人生觀并立,理性與非理性并立、事實與價值并立、自由與必然并立等等。正是基于這種觀點(diǎn),西方哲學(xué)就要分別研究自然本體和人的認(rèn)識。西方哲學(xué)更多的關(guān)注是理想世界里的現(xiàn)實人。什么是人?人是理性的動物,人是政治的動物,人是制造工具的動物,人是文化的動物等。而在當(dāng)代,馬克思主義哲學(xué)將人的本質(zhì)概括為一切社會關(guān)系的總和,那么“修身”即為改造客觀世界過程中的“自我改造”,即通過個人實踐來改變自我,使個人思想意識和言行舉止更能適應(yīng)客觀世界。通過中西哲學(xué)分析,我們可以看出,修身具有濃厚的哲學(xué)基礎(chǔ),修身文化源于哲學(xué),甚至我們可以說:修身文化是哲學(xué)體系的重要組成部分;反之,哲學(xué)的發(fā)展又對修身文化的發(fā)展起到了很好的推進(jìn)作用,尤其是中國哲學(xué)的發(fā)展對修身文化的發(fā)展起到了推波助瀾的作用,中國哲學(xué)的渾厚歷史積淀為修身文化的發(fā)展起到了牢固根基的作用。而且,中國哲學(xué)中修身文化自始至終突出和強(qiáng)調(diào)實踐之行,即“禮,履也”(《說文解字》),這又與馬克思主義哲學(xué)中人的本質(zhì)是在生產(chǎn)實踐中形成和發(fā)展的內(nèi)涵相溶互通。所以說,修身文化源于哲學(xué),而且修身文化又縱橫于中外哲學(xué)和古今哲學(xué)。

  注釋:

 、賽鄣氯A泰勒.原始文化[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2005:26.

 、诳祽堰h(yuǎn).中國修身文化的和諧意蘊(yùn)與當(dāng)代教育價值[J].重慶教育學(xué)院學(xué)報,2010(5):86.

  作者:吳春巖 單位:渤海大學(xué)政治與歷史學(xué)院

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