跟哲學有關(guān)的論文

　　論文既是探討問題進行學術(shù)研究的一種手段，又是描述學術(shù)研究成果進行學術(shù)交流的一種工具。它包括學年論文、畢業(yè)論文、學位論文、科技論文、成果論文等。下面，小編為大家分享跟哲學有關(guān)的論文，希望對大家有所幫助!

　　在西方哲學史上，機體哲學( Organicism) 的發(fā)展具有特殊地位。按照機體哲學的特征追溯其思想軌跡，可以在古希臘早期自然哲學中發(fā)現(xiàn)其萌芽，在中世紀宗教神學中看到延續(xù)的線索，在近現(xiàn)代哲學中找到其思想體系的演化路徑。相對于古希臘“原子論”和近代機械唯物論、“二元論”哲學的影響而言，機體哲學的演化軌跡往往較隱蔽，其類型較復雜。明確以“機體哲學”為學說標識的哲學家是懷特海以及后來的美國哲學家阿爾奇·巴姆等人。有明顯機體哲學傾向的哲學家有萊布尼茨和柏格森，以及現(xiàn)代哲學家漢斯·尤納斯等人。還有一些哲學家從不同角度或在不同程度上發(fā)展了機體哲學的觀念。對西方機體哲學的不同類型進行分析，揭示其細微而深刻的差別，一方面有助于了解機體哲學的價值、意義和發(fā)展趨勢，另一方面也能開啟認識西方哲學的一個新視角，對西方哲學的演變特點和社會影響有新的了解。

　　一

　　在分析西方機體哲學的類型差別之前，有必要先對“機體哲學”的基本特征做一些討論，以便鑒別西方哲學史上哪些學派和思潮屬于機體哲學范疇，可以成為分析的對象。

　　顧名思義，“機體哲學”應該將“機體”的本質(zhì)特征作為反思的出發(fā)點，以此來解決本體論、認識論和方法論等方面問題。“機體”的最初含義指具有生命特征的物體，能夠新陳代謝、適應外界變化、不斷生長和繁殖。高等生物還具有一些更復雜的生命特征，特別是人類具有思維、語言、目的性、精神需求等�，F(xiàn)代科學已經(jīng)表明，盡管遠古人類有過“萬物有靈”的信念，但自然界中相當多的事物確實不具備生命特征。但人類能夠通過實踐特別是創(chuàng)造性活動，將生命和人類特征賦予自然事物( 創(chuàng)造各種人工物，如工具、機器、人工制品，可稱為“人工機體”) ，或者賦予社會事物( 創(chuàng)造各種社會組織、機構(gòu)、管理體系，可稱之為“社會機體”) ，或者賦予精神事物( 創(chuàng)造各種文字、符號和觀念體系，可稱之為“精神機體”) 。這些類型的“機體”蘊含的生命和機體特征，需要仔細分辨才能發(fā)現(xiàn)。

　　由于人類的思維系統(tǒng)具備機體特征，所以在認識外部世界時也會將這種機體特征賦予有關(guān)外部世界的認識成果，即外部世界在人腦中的映像，但這并不等于外部世界的事物因而也具備機體特征。

　　如果混淆兩者關(guān)系，就會出現(xiàn)“機體性的誤置”。比如，海洋上氣旋的生成是一種無機現(xiàn)象。這種“生成”某些方面類似生命現(xiàn)象，即某些條件齊備時自動生成，不僅持續(xù)存在，而且能發(fā)展壯大，但它畢竟不是生命活動。人類可以用表示機體特征的術(shù)語描述其形態(tài)，但僅限于隱喻，引申不出更多的東西。

　　在哲學史上，哲學家們對“機體”含義的各種解讀都反映了人類對“機體”特征及其影響的認識。

　　一般說來，凡是主張自己的學說屬于“機體哲學”，或者將“機體”整體以及某些特定類型的“機體”為研究對象的哲學學派和思潮，均可納入機體哲學范疇加以分析。

　　二

　　西方機體哲學在演化過程中大體形成四種基本類型。第一種是“目的論類型”，其特征在于將“目的”這一人類所具有的機體特征賦予自然界所有事物，在這個意義上將整個世界看成一個有機的整體。

　　在“目的論類型”的機體哲學出現(xiàn)之前，有一個“萬物有靈論”階段，就是將“生命”“靈魂”這些機體特征賦予整個自然界。在古希臘早期的“自然哲學”中，泰勒斯、阿那克西米尼、赫拉克利特等人將世界本原分別歸結(jié)為水、氣、火等具體物質(zhì)，恩培多克勒歸結(jié)為火、水、土、氣這四種元素。這里談?wù)摰幕�、水、土、氣都帶有生發(fā)萬物的靈性，與靈魂、道德、愛、憎之類具有精神形態(tài)的東西雜糅在一起。

　　正如柯林武德所說，泰勒斯“把自然界看成一個有機體”，世界是“賦予了靈魂的某種東西”〔1〕。

　　然而，從自然事物的簡單屬性出發(fā)，難以解釋紛繁復雜的世界的秩序和規(guī)律性。于是，蘇格拉底認為世界上一切事物都是神依照自身的意志安排好的，都是合乎一定目的的�！�2〕柏拉圖繼承了蘇格拉底具有神學魅力的目的論，認為目的是世界真實的原因。宇宙是理念的邏輯體系，它構(gòu)成了一個“有機的精神統(tǒng)一體”〔3〕。亞里士多德從事物自身性質(zhì)出發(fā)尋找事物變化的根本動力。他從“四因說”入手，指出質(zhì)料因、形式因、動力因與目的因是構(gòu)成宇宙的基本成分，其中目的因是事物的內(nèi)在屬性，“自然就是目的或‘為了什么’”〔4〕。亞里士多德將內(nèi)在目的賦予了自然事物，也就意味著將機體特征賦予了自然界。隨后斯多葛學派發(fā)展了一種融合“萬物有靈論”與“目的論”思想的哲學。在他們看來，自然是絕對統(tǒng)一的有機整體，“其中每一部分都有機地結(jié)合在一起”〔5〕。神的存在是和諧秩序產(chǎn)生的原因，“世界是上帝的肉體，是一個有生命的有機體”〔3〕。

　　到了中世紀，神學目的論取代了早期的自然目的論，并分化為有神論與泛神論兩種類型。有神論認為宇宙是上帝有目的地創(chuàng)造的，上帝在宇宙之外，制定了宇宙中一切事物應當遵循的法則。泛神論則強調(diào)上帝就是作為整體的宇宙自身，上帝在宇宙之內(nèi)，存在著一種創(chuàng)造力使其按照自己的目的與計劃去發(fā)展。〔6〕神學目的論試圖將神性賜予自然界，從而使自然事物具有了所謂的“生命”特征。

　　“目的論類型”的機體哲學在近代面臨生物進化論的巨大挑戰(zhàn)。生物進化論所揭示的物種起源和進化的機制，表明神學目的論描述的生物特性和相互關(guān)系是沒有科學根據(jù)的�？刂普摮霈F(xiàn)之后，維納將原來只與人的有意識活動相聯(lián)系的“目的”概念引入對機器的反饋控制過程�！�7〕這種對“目的”的廣義理解已經(jīng)超出傳統(tǒng)的機體哲學范圍了。

　　三

　　西方機體哲學演化中形成的第二種類型是“活力論類型”，其特點是針對機體所具有的“活力”特征，如能動性、流變性、創(chuàng)造性等等，進行深入的理性分析，描繪有機的整體聯(lián)系的世界圖景。

　　近代以來，牛頓力學的發(fā)展為研究自然界的機械運動提供了強大的思想武器，霍布斯將機械論觀念推廣至社會層面，笛卡爾認為“動物是機器”，拉美特利甚至提出“人是機器”。然而，萊布尼茨對機械論自然觀提出質(zhì)疑。他試圖超越機械論和目的論，用具有活力的“單子”使冷漠無情的自然界重獲生機。

　　單子( monad) 來源于希臘詞“monas”，意指“統(tǒng)一性”或單一的東西�！�8〕萊布尼茨更是在《單子論》一文中開篇指出“單子不是別的，只是一種組成復合物的單純實體”，“是自然的真正原子”，“是事物的原素”。但萊布尼茨的“單子”是有機的，這和德謨克利特的“原子”的純力學特性大不相同。首先，單子具有知覺和欲求。單子的知覺引起了單子的變化，而知覺本身也在變化，這種變化的根源就是欲求。在此基礎(chǔ)上，萊布尼茨進一步規(guī)定了單子的自為性與能動性，這是對機械論中“力”的決定性特征的超越。單子的閉合特征注定了它能自給自足，“在它們自身之內(nèi)具有一定的完滿性”，“有一種自足性使它們成為它們的內(nèi)在活動的源泉”，即成為“無形的自動機”。作為有活力的實體，單子又具有能動性，是“活生生的、活動的自身中反映整個世界的、具有表象( 特種靈魂) 的( 模糊的) 能力的單子”。〔10〕單子還具有透視性與秩序性。透視性主要體現(xiàn)為單子具有表現(xiàn)其他一切事物關(guān)系的能力，是“宇宙的一面永恒的活的鏡子”〔9〕。萊布尼茨從本體論意義上賦予“單子”以有機特性，“一個生物或動物的形體永遠是有機的，因為每一個單子既是一面以各自的方式反映宇宙的鏡子，而宇宙又是被規(guī)范在一種完滿的秩序中”。〔9〕由于在構(gòu)成宇宙萬物最基本單位的意義上肯定機體活力的存在、秩序以至知覺，就為說明各種生命現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的機體特征提供了可靠基礎(chǔ)，因為復雜的機體特征無非是“單子”特征的積累和演化而已。從自然科學角度看，萊布尼茨的“單子”只是沒有實證根據(jù)的哲學玄想，但從尋找各種生命現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的機體特征的本原角度看，“單子論”是當時能夠想到的最合理的假說。

　　在萊布尼茨之后，西方哲學著重從認識論角度分析事物之間的有機聯(lián)系，從認知主體與客體關(guān)系入手辯證地推演出精神機體與社會機體中的“活力”特征�？档碌南闰灐白晕乙庾R”的提出之所以被視為“哥白尼式的革命”，就在于將思維的能動作用引入對世界的認識，從而揭示了精神機體“活力”的來源。在方法論層面上，康德強調(diào)從整體的角度認識有機物體的特征。他認為對于有機物體而言，各部分要依靠整體，“由整體的形式或計劃或觀點所決定”。〔3〕費希特將具有完整性的“絕對自我”既看作規(guī)定結(jié)果的本體，又看作規(guī)定行為過程本身的主體。它是“支配一切個人意識的普遍的生命過程”�！�3〕費希特強調(diào)“絕對自我”的能動性與流變性，這種思想被謝林所繼承，并發(fā)展成為具有創(chuàng)造性的宇宙精神。黑格爾更是用“絕對精神”的能動性與創(chuàng)造性論證自然的有機性。作為事物之發(fā)端的“絕對精神”不斷地自我展開，至高無上的精神將自我意識和客觀實在結(jié)合起來，成為具有創(chuàng)制作用的認識�！�3〕黑格爾的辯證法強調(diào)事物之間的有機聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化，其目的正是在于描繪有機的整體聯(lián)系的世界圖景�！敖^對精神”的存在同樣沒有自然科學上的實證根據(jù)，但它的演化特征對理解生命機體、社會機體和精神機體的相互關(guān)系有重要啟發(fā)作用。

　　以格林、布拉德雷為代表的新黑格爾主義者發(fā)展了黑格爾關(guān)于事物有機聯(lián)系的思想精髓，將有機的“內(nèi)在關(guān)系”作為事物的根本屬性。這里對“關(guān)系”的分析主要是從空間結(jié)構(gòu)方面著手的，尚未充分關(guān)注時間或過程方面的問題。