勒內(nèi)·笛卡爾的哲學(xué)思想及評(píng)價(jià)
17世紀(jì)前期在笛卡爾生活的法國，批判經(jīng)院哲學(xué)，建立為科學(xué)撐腰的新哲學(xué)，是先進(jìn)思想家的共同任務(wù)，下面是小編搜集整理的一篇探究笛卡爾哲學(xué)思想的論文范文，供大家閱讀查看。
勒內(nèi)·笛卡爾 勒內(nèi)·笛卡爾(Rene Descartes，1596——1650)，著名的法國哲學(xué)家、科學(xué)家和數(shù)學(xué)家。 笛卡爾常作笛卡兒，1596年3月31日生于法國安德爾-盧瓦爾省笛卡爾-1650年2月11日逝于瑞典斯德哥爾摩)。他是西方現(xiàn)代哲學(xué)思想的奠基人，是近代唯物論的開拓者提出了“普遍懷疑”的主張。他的哲學(xué)思想深深影響了之后的幾代歐洲人，開拓了所謂“歐陸理性主義”哲學(xué)。他對(duì)現(xiàn)代數(shù)學(xué)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，因?qū)缀巫鴺?biāo)體系公式化而被認(rèn)為是解析幾何之父。
哲學(xué)思想
笛卡爾被廣泛認(rèn)為是西方現(xiàn)代哲學(xué)的奠基人，他 第一個(gè)創(chuàng)立了一套完整的哲學(xué)體系。哲學(xué)上，笛卡爾是一個(gè)二元論者以及理性主義者。笛卡爾認(rèn)為，人類應(yīng)該可以使用數(shù)學(xué)的方法――也就是理性――來進(jìn)行哲學(xué)思考。他相信，理性比感官的感受更可靠。(他舉出了一個(gè)例子：在我們做夢(mèng)時(shí)，我們以為自己身在一個(gè)真實(shí)的世界中，然而其實(shí)這只是一種幻覺而已，參見莊周夢(mèng)蝶)。他從邏輯學(xué)、幾何學(xué)和代數(shù)學(xué)中發(fā)現(xiàn)了4條規(guī)則： 除了清楚明白的觀念外，絕不接受其他任何東西; 必須將每個(gè)問題分成若干個(gè)簡單的部分來處理; 思想必須從簡單到復(fù)雜; 我們應(yīng)該時(shí)常進(jìn)行徹底的檢查，確保沒有遺漏任 何東西。
笛卡爾將這種方法不僅運(yùn)用在哲學(xué)思考上，還運(yùn)用于幾何學(xué)，并創(chuàng)立了解析幾何。由此，笛卡爾第一步就主張對(duì)每一件事情都進(jìn)行懷疑，而不能信任我們的感官。從這里他悟出一個(gè)道理：他必須承認(rèn)的一件事就是他自己在懷疑。而當(dāng)人在懷疑時(shí)，他必定在思考，由此他推出了著名的哲學(xué)命題――“我思故我在”(Cogito ergo sum)。笛卡爾將此作為形而上學(xué)中最基本的出發(fā)點(diǎn)，從這里他得出結(jié)論，“我”必定是一個(gè)獨(dú)立于肉體的、在思維的東西。笛卡爾還試圖從該出發(fā)點(diǎn)證明出上帝的存在。笛卡爾認(rèn)為，我們都具有對(duì)完美實(shí)體的概念，由于我們不可能從不完美的實(shí)體上得到完美的概念，因此有一個(gè)完美實(shí)體――既上帝――必定存在。從所得到的兩點(diǎn)出發(fā)，笛卡爾再次證明，現(xiàn)實(shí)世界中有諸多可以用理性來察覺的特性，既它們的數(shù)學(xué)特性(如長、寬、高等)，當(dāng)我們的理智能夠清楚地認(rèn)知一件事物時(shí)，那么該事物一定不會(huì)是虛幻的，必定是如同我們所認(rèn)知的那樣。
雖然笛卡爾證明了真實(shí)世界的存在，他認(rèn)為宇宙中共有2個(gè)不同的實(shí)體，即精神世界和物質(zhì)世界(“靈魂”和“擴(kuò)延”)，兩者本體都來自于上帝，而上帝是獨(dú)立存在的。他認(rèn)為，只有人才有靈魂，人是一種二元的存在物，既會(huì)思考，也會(huì)占空間。而動(dòng)物只屬于物質(zhì)世界。
笛卡爾強(qiáng)調(diào)思想是不可懷疑的這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，對(duì)此后的歐洲哲學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。但是它的基礎(chǔ)，“我思故我在”被后人證明是并不十分可靠的，因?yàn)樵摴狡鋵?shí)是建基于承認(rèn)思想是一個(gè)自我意識(shí)這一 隱蔽著的假設(shè)上的，如果擯棄了自我意識(shí)，那么笛卡爾的論證就失敗了。而笛卡爾證明上帝存在的論點(diǎn)，也下得很匆忙。
基本學(xué)說
17世紀(jì)前期在笛卡爾生活的法國，為神學(xué)服務(wù)的經(jīng)院哲學(xué)敵視科學(xué)思想，用火刑和監(jiān)獄對(duì)付先進(jìn)的思想家和科學(xué)家。批判經(jīng)院哲學(xué)，建立為科學(xué)撐腰的新哲學(xué)，是先進(jìn)思想家的共同任務(wù)。笛卡爾和F.培根一樣，打出了新哲學(xué)的大旗。他們指出經(jīng)院哲學(xué)是一派空談，只能引導(dǎo)人們陷入根本性錯(cuò)誤，不會(huì)帶來真實(shí)可靠的知識(shí)，必須用新的正確方法，建立起新的哲學(xué)原理。從他們起，哲學(xué)研究開始重視科學(xué)認(rèn)識(shí)的方法論和認(rèn)識(shí)論。經(jīng)院哲學(xué)以圣經(jīng)的論斷、神學(xué)的教條為前提、用亞里士多德的三段論法進(jìn)行推論，得出符合教會(huì)利益的結(jié)論。這種方法的基礎(chǔ)是盲目信仰和抽象論斷。笛卡爾指出，我們不能盲從。我們已有的觀念和論斷有很多是極其可疑的，我們處在真假難分的狀態(tài)中是不可能確定真理的` 。
為了追求真理，必須對(duì)一切都盡可能地懷疑，甚至像“上帝存在”這樣的教條 ，懷疑它也不會(huì)產(chǎn)生思想矛盾。只有這樣才能破舊立新 ，這就是笛卡爾式懷疑。這種懷疑不同于否定一切知識(shí)的不可知論，而是以懷疑為手段，達(dá)到去偽存真的目的，所以被稱為“方法論的懷疑”。他把懷疑看成積極的理性活動(dòng)，要拿理性當(dāng)作公正的檢查員。他相信理性的權(quán)威，要把一切放到理性的尺度上校正。他認(rèn)為理性是世間分配得最均勻的東西，權(quán)威不再在上帝那里 、教會(huì)那里 ， 而到了每個(gè)人的心里了。這是對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的嚴(yán)重打擊。
笛卡爾認(rèn)為，凡是在理性看來清楚明白的就是真的。復(fù)雜的事情看不明白，應(yīng)當(dāng)把它盡可能分成簡單的部分，直到理性可以看清其真?zhèn)蔚某潭取＿@就是笛卡爾的真理標(biāo)準(zhǔn)。這是在認(rèn)識(shí)論上應(yīng)用理性主義，即唯理論。笛卡爾是17世紀(jì)唯理論的創(chuàng)始人，他并不完全排斥經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用，但認(rèn)為單純經(jīng)驗(yàn)可能錯(cuò)誤，不能作為真理標(biāo)準(zhǔn)。在他看來，數(shù)學(xué)是理性能夠清楚明白地理解的，所以數(shù)學(xué)的方法可以用來作為求得真理的方法，應(yīng)當(dāng)以這種方法找出一些最根本的真理來作為哲學(xué)的基礎(chǔ)。笛卡爾從哥白尼、伽利略的新科學(xué)中借來的帶有機(jī)械論性質(zhì)的方法，曾經(jīng)對(duì)哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生積極作用，但也不可避免地帶來形而上學(xué)思想方法的弊病。
笛卡爾把他的體系分為3個(gè)部分：① “形而上學(xué)”，即認(rèn)識(shí)論和本體論;②“物理學(xué)”，即自然哲學(xué);③各門具體科學(xué)，主要是醫(yī)學(xué)、力學(xué)和倫理學(xué)。他把“形而上學(xué)”比作一棵樹的根，把“物理學(xué)”比作樹干，把各門科學(xué)比作樹枝，以此表明哲學(xué)的重要地位 ， 但也指出果實(shí)是樹枝上結(jié)出的 ，以表明科學(xué)的重要意義。笛卡爾的“形而上學(xué)”中有新的思想，也有不少經(jīng)院哲學(xué)的殘余。他的“物理學(xué)”擺脫了經(jīng)院哲學(xué)，是典型的機(jī)械唯物主義，是對(duì)哲學(xué)的新貢獻(xiàn)。笛卡爾本人是杰出的自然科學(xué)家，他把變數(shù)引進(jìn)數(shù)學(xué)，將幾何學(xué)和代數(shù)學(xué)結(jié)合起來，創(chuàng)立了解析幾何學(xué)。他認(rèn)為數(shù)學(xué)是其他一切科學(xué)的理想和模型，提出了以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的、以演繹法為核心的方法論，對(duì)后世的哲學(xué)、數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展起了巨大作用。他在物理學(xué)上提出了動(dòng)量守恒的觀念;他以物質(zhì)的渦旋運(yùn)動(dòng)說明太陽系的生成，成為I.康德宇宙起源說的淵源。這些科學(xué)成就都超越了機(jī)械論的局限。
人物評(píng)價(jià)
笛卡爾的學(xué)說有廣泛的影響 。他的“我思故我在”，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)中的主觀能動(dòng)性，直接啟發(fā)了康德，成為從康德到G.W.F.黑格爾的德國古典哲學(xué)的主題，推動(dòng)了辯證法的發(fā)展。正如他的解析幾何引出微積分一樣。經(jīng)過他改造的“上帝”觀念，也鼓勵(lì)了B.斯賓諾莎對(duì)它作進(jìn)一步的改造 ，把“上帝”等同于自然，用唯物主義克服二元論。在笛卡爾以后，為了克服他所造成的困難，人們作出了種種努力。在“笛卡爾學(xué)派”中，伯朗士站在唯心主義一邊，強(qiáng)調(diào)上帝的作用，認(rèn)為人們的認(rèn)識(shí)完全依賴于上帝。G.W.萊布尼茨也用上帝的“ 前定和諧 ”來說明身和心的無聯(lián)系的一致。另一些人則站在笛卡爾“物理學(xué)”的機(jī)械唯物主義一邊，克服他的“形而上學(xué)”中的唯 心主義，把唯物主義的第二種形態(tài)發(fā)展到高峰。這就是18世紀(jì)法國唯物主義。
笛卡爾的方法論對(duì)于后來物理學(xué)的發(fā)展有重要的影響。他在古代演繹方法的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了一種以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的演繹法：以唯理論為根據(jù)，從自明的直觀公理出發(fā)，運(yùn)用數(shù)學(xué)的邏輯演繹，推出結(jié)論。這種方法和培根所提倡的實(shí)驗(yàn)歸納法結(jié)合起來,經(jīng)過惠更斯和牛頓等人的綜合運(yùn)用，成為物理學(xué)特別是理論物理學(xué)的重要方法。作為他的普遍方法的一個(gè)最成功的例子，是笛卡爾運(yùn)用代數(shù)的方法的來解決幾何問題，確立了坐標(biāo)幾何學(xué)即解析幾何學(xué)的基礎(chǔ)。
笛卡爾的方法論中還有兩點(diǎn)值得注意。第一，他善于運(yùn)用直觀“模型”來說明物理現(xiàn)象。例如利用“網(wǎng)球”模型說明光的折射;用“盲人的手杖”來形象地比喻光信息沿物質(zhì)作瞬時(shí)傳輸;用盛水的玻璃球來模擬并成功地解釋了虹霓現(xiàn)象等。第二，他提倡運(yùn)用假設(shè)和假說的方法，如宇宙結(jié)構(gòu)論中的旋渦說。此外他還提出“普遍懷疑”原則。這一原則在當(dāng)時(shí)的歷 史條件下對(duì)于反對(duì)教會(huì)統(tǒng)治、反對(duì)崇尚權(quán)威、提倡理性、提倡科學(xué)起過很大作用 。笛卡爾堪稱17世紀(jì)及其后的歐洲哲學(xué)界和科學(xué)界最有影響的巨匠之一，被譽(yù)為“近代科學(xué)的始祖”。
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