中西方哲學(xué)的異同點(diǎn)分析論文
哲學(xué)是一種形而上學(xué)的意識(shí)形態(tài)，那么哲學(xué)研究中，把形而上學(xué)作為一種獨(dú)特性的區(qū)分特征也是中西哲學(xué)對(duì)比研究中的一個(gè)好方法。以下是小編收集整理了中西方哲學(xué)的異同點(diǎn)分析論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
中西方哲學(xué)的異同點(diǎn)分析論文 篇1
摘要：一般認(rèn)為，西方哲學(xué)的主要特征是邏輯的、分析的，而中國(guó)哲學(xué)的主要特征是體驗(yàn)的、綜合的。傳統(tǒng)的中西方哲學(xué)比較研究也是基于這個(gè)認(rèn)識(shí)的，但對(duì)于中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)應(yīng)當(dāng)從中西方哲學(xué)智慧，內(nèi)容以及他們的相同之處進(jìn)行分析研究。
關(guān)鍵詞：中西方哲學(xué)智慧
哲學(xué)可謂博大精深，雖然這個(gè)學(xué)期已經(jīng)學(xué)習(xí)了一個(gè)學(xué)期的西方哲學(xué)，但仍只是略懂皮毛，也可以說是只知道了一些大家都懂得的那些簡(jiǎn)單的哲學(xué)思想，對(duì)于那些復(fù)雜一點(diǎn)的哲學(xué)思想仍然是不理解�，F(xiàn)在就我的那一點(diǎn)理解來談?wù)剬?duì)中西方哲學(xué)的看法。
中華民族的哲學(xué)。它致力于研究世界的本原和古今歷史演變的規(guī)律，形成了自己獨(dú)具民族特色的自然觀、歷史觀、倫理觀、認(rèn)識(shí)論和方法論。而西方哲學(xué)是擁有相同歷史傳統(tǒng)和統(tǒng)一概念體系的統(tǒng)一的哲學(xué)體系。公元前5～3世紀(jì)，人類文化史上出現(xiàn)了一大奇觀，中西方文明幾乎同時(shí)達(dá)到了一個(gè)新高峰。中方哲學(xué)以中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化繁榮為標(biāo)志，而西方哲學(xué)則以古希臘科學(xué)文化的昌盛為特征。中西方這一時(shí)期的哲學(xué)和科學(xué)傳統(tǒng)對(duì)于后來東西方文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。下面將從以下幾方面談?wù)勚形鞣秸軐W(xué)的異同點(diǎn)。
一、中國(guó)哲學(xué)的神秘主義與西方哲學(xué)的理性主義
泰勒斯是西方自然哲學(xué)的開創(chuàng)者，也是第一個(gè)用理性的目光審視自然的先哲。他認(rèn)為自然界的萬物總是由某種最基本的東西構(gòu)成的，它就是世界的基始或本原。泰勒斯對(duì)自然的解釋是“水是生命的源泉，萬物的基始是水”。這個(gè)觀點(diǎn)為人類認(rèn)識(shí)自然開創(chuàng)了一條可貴的理性認(rèn)識(shí)之路。它引導(dǎo)人們從自然本身去解釋自然界的萬事萬物，避免了用主觀意志或憑個(gè)體好惡解釋自然帶來的任意性和神秘性。雖然古代西方人對(duì)構(gòu)成自然界萬物的本原的認(rèn)識(shí)有各不相同的看法，但他們都是通過理性方法來解讀自然。其意義在于人類對(duì)自然開始有了理性思考，推動(dòng)了哲學(xué)思維和科學(xué)理性思維的發(fā)展，這對(duì)西方后來科學(xué)的發(fā)展，具有決定性的基礎(chǔ)意義。這就是我們所說的西方理性主義。
中國(guó)的自然哲學(xué)創(chuàng)始人是老子。老子在《道德經(jīng)》中說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和�！憋@然，在老子的道家學(xué)說中，“道”是構(gòu)成萬物的本原。老子的“道學(xué)”將人們從多元宇宙觀發(fā)展為一元宇宙觀，力圖從自然自身解釋自然的多變現(xiàn)象，這與泰勒斯是一致的。在老子那里是“道”帶來了一個(gè)整體的一，即宇宙這個(gè)統(tǒng)一的大系統(tǒng)。中國(guó)人認(rèn)識(shí)自然的視角，從老子開始就與西方的泰勒斯不同，米利都學(xué)派追求的本原是構(gòu)成萬物的分立體；而東方的“道”卻是形成整體一的基礎(chǔ)，它是抽象的。老子說過：“道，可道，非常道”，“道”的抽象特性，它將引導(dǎo)東方人論“虛”，并樂于思辨玄想，因而缺少微觀實(shí)證分析的本性。中國(guó)的中醫(yī)理論體系明顯地體現(xiàn)了這一特色。由于泰勒斯的本原是構(gòu)成萬物的分立體，因此，它引導(dǎo)的是西方學(xué)者對(duì)具體事物的結(jié)構(gòu)和形成規(guī)律的尋求。東方的中國(guó)人接受的是道家學(xué)說，它的抽象性和神秘性以及它的整體視角和運(yùn)動(dòng)本性，它引導(dǎo)的是東方學(xué)者用思辨和玄想及經(jīng)驗(yàn)觀察去對(duì)整體性質(zhì)和物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)做出把握。
二、中西方哲學(xué)智慧的差異
中國(guó)五千年的文化是中國(guó)智慧發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。東方信仰“天人合一”的哲學(xué)思想，“孔孟之道”一統(tǒng)天下，長(zhǎng)達(dá)五千年之久，這種“倫理精神”和“價(jià)值理性”世代相傳，沿襲至今，至使東方的科學(xué)技術(shù)發(fā)展，受到極大的阻礙。然而，這卻成就了東方的文化發(fā)展。西方的智慧是理性的，有兩千年的哲學(xué)、自然科學(xué)發(fā)展史，創(chuàng)造了完整的哲學(xué)、自然科學(xué)的理論體系，有邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)。西方人把他們的智慧用于對(duì)哲學(xué)、科學(xué)體系的探索與研究，利用他們已有的科技成果發(fā)展軍事，進(jìn)行殖民擴(kuò)張。西方的科學(xué)體系推動(dòng)了全世界的進(jìn)步，讓人們的生活條件得到了很大的改善。西方龐大的、具有系統(tǒng)性和體系化的歐氏理論與中國(guó)的認(rèn)識(shí)論和多神論形成了鮮明的對(duì)比。東方智慧以直覺思維為主體，西方智慧以邏輯思維為主體；東方與西方智慧的巨大差異，構(gòu)成了兩個(gè)截然不同的發(fā)展方向與發(fā)展結(jié)果。
三、中西方哲學(xué)的相通之處
中西方哲學(xué)的發(fā)展是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，他們的發(fā)展自始至終充滿了激烈的斗爭(zhēng)。就世界構(gòu)成“本體”而言，是唯物主義與唯心主義之爭(zhēng)；就認(rèn)識(shí)論而言，是反映論與先驗(yàn)論之爭(zhēng)；唯物主義和唯心主義都在不同程度上發(fā)展了辯證法。唯心主義長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位，成為官方哲學(xué)和宗教哲學(xué)。幾千年來，唯物主義作為非官方的民間哲學(xué)，長(zhǎng)期受到壓抑，走過了艱難曲折的道路。就方法而言，是辯證法和形而上學(xué)之爭(zhēng)。中西方哲學(xué)具有鮮明的階級(jí)性，哲學(xué)傾向的貫徹，是為一定的階級(jí)、為一定的政治目的服務(wù)的。
中華傳統(tǒng)思維早就了我們發(fā)現(xiàn)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，西方思維造就了他們發(fā)現(xiàn)就形成了知識(shí)。中西方的哲學(xué)如果互相借鑒的話，那么西方也就不會(huì)有異教徒慘死這樣的慘案發(fā)生，都嘗試著去包容別人就不會(huì)覺得別人的信仰是錯(cuò)的每個(gè)人都有自己的信仰自由，我們應(yīng)該尊重別人的權(quán)力。如果我們能夠借鑒西方的公理化的'思維方式，把我們的發(fā)現(xiàn)形成知識(shí)，再經(jīng)過一代代人的完善，那么我們今天就不用去學(xué)習(xí)別人的知識(shí)，說不定現(xiàn)在世界上的大部分的高科技知識(shí)都是我們國(guó)家的，因?yàn)槲覀儑?guó)家的科技水平是近三百年才開始落后的，在這之前，我們的水平都處在世界的前列，只是這短短的三百年就造成這樣巨大的差別，不得不讓我們反省一下。以上的這些有些是個(gè)人的想法，也有來自對(duì)他人的借鑒，盡管這門課的上課時(shí)間很短，但我已經(jīng)在上這門課的時(shí)候感受到西方哲學(xué)的魅力并且讓我對(duì)西方哲學(xué)增加了興趣，希望以后可以更多地接觸到西方哲學(xué)。
參考文獻(xiàn)：
《淺析東西方哲學(xué)的分殊點(diǎn)及其影響》沈佳強(qiáng)
《中西方哲學(xué)智慧的比較分析》張志偉
中西方哲學(xué)的異同點(diǎn)分析論文 篇2
摘要：隨著中國(guó)對(duì)外開放程度的逐步深入，西方社會(huì)的人和事物越來越多地走進(jìn)了我們的視野，為我們提供了許多與西方人接觸和交往的機(jī)會(huì)，這加深了我們對(duì)西方社會(huì)的理解，但這也不是一件簡(jiǎn)單的事情，因?yàn)槲覀兠鎸?duì)的是來自陌生的國(guó)家和文化，思維和設(shè)計(jì)方式、生活和行為習(xí)慣等與我們迥然不同的人，在與之交往的過程中不可避免的會(huì)出現(xiàn)文化沖突的現(xiàn)象。
關(guān)鍵詞：文化；思維；設(shè)計(jì)；西方
中西方在美術(shù)，建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)和現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的各種領(lǐng)域都有著截然不同的境界。歸其根本是中西方兩個(gè)社會(huì)在思維方式上的差別。本質(zhì)上來講，東方思維屬于“形象思維”，而西方人屬于抽象思維。抽象思維憑借科學(xué)的抽象概念對(duì)事物的本質(zhì)和客觀世界發(fā)展的深遠(yuǎn)過程進(jìn)行反映，使人們通過認(rèn)識(shí)活動(dòng)獲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出靠感覺器官直接感知的知識(shí)。強(qiáng)調(diào)了對(duì)事物描述或想象過程中的邏輯性。其中，中西方文化的差異具體體現(xiàn)在以下4個(gè)方面：
1、設(shè)計(jì)方向的差異
隨著我國(guó)改革開放的不斷深入，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到了飛速的發(fā)展，創(chuàng)造了無數(shù)世界第一，并且贏得了世界工廠的美譽(yù)。但透過顯現(xiàn)看本質(zhì)，其實(shí)我們很多人都知道，這看似一切欣欣向榮的背后，卻是建立在高污染、高能耗、低勞動(dòng)力成本的基礎(chǔ)之上的，缺少自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)、沒有自己的工業(yè)設(shè)計(jì)的“中國(guó)制造”已經(jīng)走到了盡頭，其產(chǎn)品在國(guó)際市場(chǎng)上并不能及時(shí)的應(yīng)對(duì)各個(gè)品牌產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)。而工業(yè)設(shè)計(jì)，直接關(guān)系到國(guó)家發(fā)展的命脈，關(guān)系到我國(guó)能否順利實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，擺脫代加工的低成本、高依賴的現(xiàn)狀，真生使自己的品牌以利于全球競(jìng)爭(zhēng)之中。而要振興我國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)，重要途徑就是發(fā)展中國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)高等教育。但在中國(guó)，工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)生的前景卻不容樂觀。
從上世紀(jì)80年代起我國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生相當(dāng)大的一部分到各學(xué)校去做教師了，真正進(jìn)企業(yè)的很少，即使進(jìn)了企業(yè)，大多數(shù)也不到一線工作。9O年代末的時(shí)候，人們開始覺察到工業(yè)設(shè)計(jì)的重要性，畢業(yè)生進(jìn)企業(yè)的也就多了起來但真正能起到作用的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)不多，企業(yè)的產(chǎn)品還是以模仿抄襲為主而在西方由于工業(yè)革命的爆發(fā)，歐洲較早全面進(jìn)入了工業(yè)社會(huì)。藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念深入人心，設(shè)計(jì)成為一種文化，根植于人們的生活中。在中國(guó)，很少有哪個(gè)院校工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)重視學(xué)生人文素質(zhì)和文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，與西方工業(yè)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的以自然為本和以人為本的觀念相去甚遠(yuǎn)，而缺少文化底蘊(yùn)又少有人文關(guān)懷支撐的產(chǎn)品設(shè)計(jì)最終在國(guó)際市場(chǎng)上難以立足。而在當(dāng)今社會(huì)中，中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)在形象思維的引導(dǎo)下應(yīng)該走一條多元化，更具有邏輯性的道路，從而走出自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格。
2、審美觀念的不同
中國(guó)人的審美觀念則與西方人大不相同。西方會(huì)關(guān)注美是什么，對(duì)美的理解是偏重分析的邏輯思維，特別注重思維的認(rèn)識(shí)作用，將美學(xué)概念化、邏輯化、形式化的理智型思辨思維。比如畢達(dá)哥拉斯就曾經(jīng)說過：藝術(shù)的美體現(xiàn)在合理的理想數(shù)量的關(guān)系，因此美的本質(zhì)是數(shù)量比例的和諧，而和諧產(chǎn)生于差異的對(duì)立。并且西方強(qiáng)調(diào)從個(gè)性的特殊性中認(rèn)識(shí)到共性的普遍性，在對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)中得到審美的愉悅。以理性為主，認(rèn)為感性為輔。這些與中國(guó)的審美是恰恰相反地，中國(guó)人偏重于直覺的感悟，重視人的情感的因素。
認(rèn)為美學(xué)是以實(shí)現(xiàn)理想人格為目的的實(shí)踐美學(xué)，它是在知、情、意三者的統(tǒng)一中追求某種智慧。而且中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為世界既是不可認(rèn)識(shí)的，萬物又是始終處于變化之中的，準(zhǔn)確地描繪客觀事物似乎既不可能又無必要。所以中國(guó)人在審美過程中，“重經(jīng)驗(yàn)而不重理論，重情感而不重邏輯�；诖艘庾R(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)，中國(guó)人的在藝術(shù)的表現(xiàn)上傾向于重表現(xiàn)、重象征、重節(jié)制、重理念、重含蓄性，審美的愉悅還得通過想象、頓悟才能達(dá)到理念的快感。如“詩(shī)言志”三個(gè)字便是最精煉的說明。
3、行為規(guī)范各不相同
行為規(guī)范的具體含義就是指被社會(huì)所共同接受的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，簡(jiǎn)單的說，就是告訴人們?cè)撟鍪裁春筒辉撟鍪裁吹囊环N規(guī)范。不同文化背景的人們?cè)诮浑H時(shí)，經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)現(xiàn)象就是套用自身所在社會(huì)的行為規(guī)范來判定對(duì)方行為的合理性，由于雙方的行為規(guī)范存在差異，常常會(huì)產(chǎn)生誤解、不快甚至更壞的結(jié)果。
比如說中國(guó)人輕拍小孩子的頭部表示一種友好，而在西方國(guó)家，這是一種極不尊重小孩子的做法，父母會(huì)對(duì)此非常憤怒。所以說在跨文化交際中是否能夠正確地識(shí)別和運(yùn)用行為規(guī)范是保證跨文化交際順利進(jìn)行的重要因素。要保障跨文化交際的順利進(jìn)行，就必須理解對(duì)方的行為規(guī)范，最好的辦法就是遵循入鄉(xiāng)隨俗的原則。
4、思維模式存在差異
文化能影響人們對(duì)外界事物的看法和認(rèn)識(shí)，不同的國(guó)家存有不同的文化，因此在思維模式方面必然存在差異，這一點(diǎn)在東西文化之間表現(xiàn)得尤為明顯。西方文化的思維模式注重邏輯和分析，而東方文化的思維模式則表現(xiàn)出直覺整體性，由于這種傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)人特別重視直覺，注重認(rèn)識(shí)過程中的經(jīng)驗(yàn)和感覺，在交往中也往往以這種經(jīng)驗(yàn)和感覺去“以己度人”。與西方人的思維模式相比，中國(guó)人的這種思維模式具有明顯的籠統(tǒng)性和模糊性，時(shí)間久了，會(huì)形成一種思維定勢(shì)，可以解釋為識(shí)別和簡(jiǎn)化對(duì)外界事物的分類感知過程。從本質(zhì)上說，思維定勢(shì)往往忽視個(gè)體事物的差別，夸大與另外某一社會(huì)群體相關(guān)的認(rèn)知態(tài)度，常常帶有感情色彩，并伴有固定的信條。
當(dāng)然中西方文化中也存在著很多相同的方面，伴隨著世界經(jīng)濟(jì)文化的一體化很多文化差異正在逐步減，有的已經(jīng)趨于融合。對(duì)于先進(jìn)的文化我們當(dāng)然欣然接受，我們還要取其精華去其糟粕。
文化源于生活，盡管藝術(shù)是對(duì)于真實(shí)的模仿，對(duì)于人間真理的表現(xiàn)，但是文化藝術(shù)同樣是超越了歷史的真實(shí)，是源于生活而高于生活的�？傊捎诟髯詺v史發(fā)展和文化傳統(tǒng)，中西方文化存在差異，隨著時(shí)代的發(fā)展兩種文化出現(xiàn)了融合的趨勢(shì)。對(duì)于外來文化的認(rèn)識(shí)，將有助于我們?cè)趯?duì)外交往中相互理解、相互尊重，減少誤會(huì)與磨擦，以在學(xué)習(xí)外語(yǔ)的同時(shí)弘揚(yáng)祖國(guó)的人文文化。
參考資料：
1.李妮 牟峰 工業(yè)設(shè)計(jì)概論[M]. 山東教育出版社
2.朱小平 歐洲建筑與裝飾藝術(shù)[M] . 天津人民美術(shù)出版社，2002
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