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時(shí)間和空間的形而上學(xué)闡明和先驗(yàn)闡明
空間和時(shí)間作為外感官和內(nèi)感官，無(wú)非是一切直觀發(fā)生的主觀條件，都是某種獨(dú)立存在的東西，下面是小編搜集整理的一篇探究時(shí)間和空間的形而上學(xué)闡明的論文范文，供大家閱讀參考。
一、何為先驗(yàn)感性
康德認(rèn)為人的知識(shí)分為感性和知性兩個(gè)主干，對(duì)象通過(guò)感性被寄予認(rèn)知主體，通過(guò)知性被認(rèn)知主體思維。感性，包括時(shí)間和空間，在康德這里屬于人的先天認(rèn)識(shí)能力的重要組成部分。“無(wú)論一種知識(shí)以什么方式以及通過(guò)什么手段與對(duì)象產(chǎn)生關(guān)系，它與對(duì)象直接產(chǎn)生關(guān)系所憑借的以及一切思維當(dāng)作手段所追求的，就是直觀。”感性就是認(rèn)知主體進(jìn)行直觀的能力，人類憑借感性與認(rèn)知對(duì)象直接產(chǎn)生關(guān)系，并且獲得表象。這種表象康德稱之為顯象，以區(qū)別于物自體，是物自體刺激感官獲得的雜多。康德進(jìn)一步指出，認(rèn)知主體被對(duì)象所刺激，這種刺激，即對(duì)象對(duì)于表象能力的作用就叫做感覺(jué)。在顯象中，與感覺(jué)相應(yīng)的東西叫做顯象的質(zhì)料，整理所獲得的雜多的東西叫做顯象的形式。這種形式與感覺(jué)無(wú)關(guān)，是先天的給予我們的，是純形式的，這種形式自身叫做純直觀。
先驗(yàn)感性論就是關(guān)于這種純直觀的科學(xué)，構(gòu)成康德關(guān)于人的先天認(rèn)識(shí)形式的第一部分。把人的認(rèn)識(shí)中關(guān)于思維和經(jīng)驗(yàn)的部分剔除出去，剩下的純直觀即空間和時(shí)間�？档略凇都兇饫硇耘小分刑峁┝藘煞N關(guān)于空間和時(shí)間的論證。一種是形而上學(xué)的闡明，一種是先驗(yàn)的闡明。所謂形而上學(xué)的闡明是為了證明空間和時(shí)間是人的認(rèn)識(shí)的先天形式;所謂先驗(yàn)的闡明則是指將時(shí)間和空間作為一種原則，為某種知識(shí)提供普遍有效性。簡(jiǎn)言之，形而上學(xué)闡明是為了說(shuō)明空間和時(shí)間本身的定義是什么，而先驗(yàn)的闡明則是說(shuō)明空間和時(shí)間在認(rèn)識(shí)論上的作用，涉及康德的總問(wèn)題———“先天綜合判斷何以可能？”即空間和時(shí)間作為認(rèn)知主體，對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)的可能性條件是如何起作用的。在《未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》中，康德明確提出了關(guān)于“先天綜合判斷何以可能？”這一總問(wèn)題的四個(gè)分問(wèn)題。分別是“純粹數(shù)學(xué)何以可能？”“純粹自然科學(xué)何以可能？”“作為人類自然傾向的形而上學(xué)何以可能？”以及“科學(xué)的形而上學(xué)何以可能？”對(duì)空間和時(shí)間的先驗(yàn)闡明涉及對(duì)前兩個(gè)問(wèn)題的回答。
接下來(lái)我們就討論康德對(duì)空間和時(shí)間的形而上學(xué)闡明和先驗(yàn)闡明分別是什么。
二、空間的形而上學(xué)闡明和先驗(yàn)闡明
借助于認(rèn)知主體的外感官，對(duì)象全部在空間之中，且被空間關(guān)系所規(guī)定，外在于認(rèn)知主體。那么空間本身究竟是什么呢？在《純粹理性批判》一書中，康德通過(guò)對(duì)空間的形而上學(xué)闡明給出了答案。首先，康德認(rèn)為空間不是一個(gè)從外部經(jīng)驗(yàn)抽象的來(lái)的經(jīng)驗(yàn)性概念。因?yàn)橐拐J(rèn)知主體與不同于認(rèn)知主體的對(duì)象產(chǎn)生關(guān)系，或者要使認(rèn)知主體能夠把外在物體表象為彼此外在和彼此并列，并且各不相同，在不同地點(diǎn)，這必須已經(jīng)有空間作為基礎(chǔ)。因此，空間不是憑借外部顯像的關(guān)系得來(lái)的。其次，空間是一切外部直觀的基礎(chǔ)，是外部直觀不可或缺的先天表象。因?yàn)檎J(rèn)知主體可以想象一個(gè)空無(wú)一物的空間，但是卻不能想象任何一個(gè)不占據(jù)空間的表象。因此，空間概念不是一個(gè)依賴于顯象的概念，而是使顯象被認(rèn)知主體獲取，從而成為可能的條件。再次，空間是一個(gè)純直觀，它不是由于事物關(guān)系得來(lái)的推理概念，也不是一個(gè)普遍概念。因?yàn)槲覀儫o(wú)法設(shè)想多個(gè)空間，當(dāng)人們?cè)O(shè)想多個(gè)空間時(shí)，也是作為一個(gè)空間的各個(gè)部分。因而，本質(zhì)上是只有一個(gè)空間。最后，空間被表象為一個(gè)無(wú)限的被給予的大小。沒(méi)有哪個(gè)觀念能夠被想象為似乎把無(wú)限多的表象都包含在自身之內(nèi)，只有空間能做到。由上述特點(diǎn)，康德得出空間的原始表象是一個(gè)先天直觀而不是一個(gè)概念。
空間的形而上學(xué)闡明給出了空間作為認(rèn)知主體的感性的先天認(rèn)識(shí)形式的幾個(gè)特點(diǎn)，證明了空間是人的先天認(rèn)知形式�？档掠诌M(jìn)一步提供了空間的先驗(yàn)闡明，論證空間是如何為知識(shí)提供普遍必然性的。
幾何學(xué)是一種具有綜合內(nèi)容卻又先天普遍必然的知識(shí)，其定理無(wú)可爭(zhēng)辯。例如勾股定理，三角形兩邊之和大于第三邊等。這些知識(shí)不是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)得來(lái)，也非根據(jù)經(jīng)驗(yàn)判斷推演而來(lái)。在《未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》中康德明確的區(qū)分了算數(shù)和幾何。幾何學(xué)源于認(rèn)知主體的空間純直觀，算數(shù)和物理學(xué)則依賴于認(rèn)知主體的時(shí)間純直觀。在時(shí)間中，相繼單位相加產(chǎn)生數(shù)的概念，位移產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)的概念�？臻g針對(duì)的是幾何學(xué)的，時(shí)間針對(duì)算數(shù)和純粹力學(xué)。幾何學(xué)是一門綜合的卻又先天的規(guī)定空間屬性的科學(xué)。單從一個(gè)概念無(wú)法得出超出概念的命題，但幾何學(xué)確是這樣的科學(xué)。幾何學(xué)的定理都是無(wú)可爭(zhēng)辯的，必須是先天的，是先于一切經(jīng)驗(yàn)先天的存在人的心靈中的。但幾何學(xué)的知識(shí)又是綜合的，如何保障這種知識(shí)的先天綜合性呢？
只有空間———這一優(yōu)先于客體，又能先天規(guī)定客體的外部直觀的，認(rèn)知主體的心靈固有的直觀能力能夠賦予幾何學(xué)以先天綜合性，進(jìn)而成其為具有普遍必然性的科學(xué)。
三、時(shí)間的形而上學(xué)闡明和先驗(yàn)闡明
借助于認(rèn)知主體的內(nèi)感官，心靈能夠直觀自己或者自己的內(nèi)在狀態(tài);內(nèi)感官無(wú)法提供關(guān)于靈魂的任何直觀，但是唯有通過(guò)某種確定的形式，在這樣一種形式下，關(guān)于靈魂的內(nèi)部狀態(tài)的直觀才有可能。因而，所有屬于內(nèi)部規(guī)定的東西都在時(shí)間的關(guān)系中得以表象出來(lái)�？档峦ㄟ^(guò)對(duì)時(shí)間的形而上學(xué)闡明展示了時(shí)間的具體特征。
首先，時(shí)間同空間的第一個(gè)特征一樣，也不是從經(jīng)驗(yàn)或者經(jīng)驗(yàn)對(duì)象中抽象出來(lái)的概念。同時(shí)和相繼是時(shí)間的兩大特征，但假如時(shí)間不是先天的認(rèn)識(shí)形式，人們根本不可能設(shè)想一些東西存在于同一個(gè)時(shí)間或者不同的時(shí)間中，也即同時(shí)和相繼根本不能進(jìn)入主體的知覺(jué)。其次，時(shí)間是一切直觀，包括內(nèi)直觀在內(nèi)的基礎(chǔ)，是主體進(jìn)行直觀必不可少的表象。時(shí)間本身無(wú)法被取消，它是先天被給予的。顯象的現(xiàn)實(shí)性唯有在時(shí)間中才能得以保證。顯象可以被取消，但時(shí)間無(wú)法消失。再次，時(shí)間同空間一樣，不是推理概念，也是感性直觀的純形式。直觀的對(duì)象是單一的，不同的時(shí)間只是同一時(shí)間的各個(gè)部分。最后，時(shí)間具有無(wú)限性，一切具有確定長(zhǎng)短的流俗時(shí)間都是通過(guò)對(duì)作為基礎(chǔ)的唯一的時(shí)間的限制得出的。作為源始表象的時(shí)間是不受限制的被寄予的。
關(guān)于時(shí)間的先驗(yàn)闡明，康德在關(guān)于時(shí)間的形而上學(xué)闡明的第三點(diǎn)已經(jīng)涉及�？档抡J(rèn)為時(shí)間只有一個(gè)維度，不同的時(shí)間無(wú)法同時(shí)，只能是相繼的，正如不同的空間無(wú)法相繼，只能同時(shí)存在。這些原理唯有是先于人的經(jīng)驗(yàn)先天的存在于認(rèn)知主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，使得認(rèn)知主體的經(jīng)驗(yàn)得以可能的條件。而不可能是源于認(rèn)知主體的經(jīng)驗(yàn)。隨后康德又援引了變化的概念來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明時(shí)間是如何給算數(shù)和純粹力學(xué)的科學(xué)性提供根據(jù)的�！白兓母拍钜嗉措S之運(yùn)動(dòng)（作為位置的變化）的概念惟有通過(guò)并在時(shí)間表象之中才是可能的�！痹凇秾�(dǎo)論》中，康德指出，算學(xué)是在時(shí)間里將相繼的單位相加起來(lái)，產(chǎn)生出數(shù)的概念;純粹力學(xué)是在時(shí)間里通過(guò)位移產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)的概念。
然而，康德在其 1770 年的就職論文《論感覺(jué)界和理智界的形式和原則》中又對(duì)時(shí)間空間對(duì)力學(xué)和數(shù)學(xué)的關(guān)系有了完全不同的表達(dá)。他指出純粹數(shù)學(xué)通過(guò)幾何處理空間，時(shí)間則對(duì)應(yīng)于純粹力學(xué)。數(shù)的概念屬于知性概念，但其具體實(shí)現(xiàn)則須要借助于感性的直觀形式———時(shí)間和空間，唯有這樣多個(gè)東西才能前后相繼或同時(shí)共存的被提出;純粹數(shù)學(xué)處理的是認(rèn)知主體全部感性知識(shí)的形式，因而，純粹數(shù)學(xué)是任何感性的和清楚的知識(shí)的工作。其對(duì)象不僅僅包括直觀的形式原則，還包括本源的直觀，因而純粹數(shù)學(xué)能夠提供出最真實(shí)的知識(shí)，并且為其他一切知識(shí)提供具有最高確定性的模范。由此我們可以看出，康德在此指出幾何學(xué)對(duì)應(yīng)于空間，純粹力學(xué)對(duì)應(yīng)于時(shí)間，而他在處理算數(shù)的科學(xué)性時(shí)，則同時(shí)依據(jù)了空間和時(shí)間。數(shù)是“借助于空間和時(shí)間的概念”而“實(shí)現(xiàn)”出來(lái)的。鄧曉芒老師認(rèn)為，康德在處理數(shù)的概念時(shí)候，有他的模糊之處。因?yàn)闊o(wú)論時(shí)間的一維性還是前后相繼，都不是算術(shù)的規(guī)則，而只是時(shí)間概念本身的內(nèi)涵。他認(rèn)為，康德在《純粹理性批判》里甚至都沒(méi)有提供出對(duì)時(shí)間的直接的先驗(yàn)闡明。而僅僅是將時(shí)間“作為使經(jīng)驗(yàn)成為可能的諸規(guī)則而起作用”的功能當(dāng)作了時(shí)間對(duì)純粹數(shù)學(xué)和純粹力學(xué)的科學(xué)性的保障。然后他又指出，康德雖然沒(méi)有直接談到時(shí)間和數(shù)學(xué)的先驗(yàn)闡明關(guān)系，但畢竟談到了時(shí)間“一個(gè)單位一個(gè)單位的連續(xù)相加”造成了數(shù)的概念�？档聦�(duì)算數(shù)的先天有效性未能作出清晰的解釋。
四、關(guān)于空間和時(shí)間的形而上學(xué)闡明和先驗(yàn)闡明得出的結(jié)論
空間和時(shí)間作為外感官和內(nèi)感官，無(wú)非是一切直觀發(fā)生的主觀條件，都是某種獨(dú)立存在的東西�？臻g是外部經(jīng)驗(yàn)的先天條件，時(shí)間是內(nèi)部直觀的先天條件，外直觀最終要通過(guò)內(nèi)直觀才能被主體感知。因此，時(shí)間具有這樣的特殊性———它不僅是內(nèi)部現(xiàn)象的先天條件，更是全部一般顯像的先天條件，進(jìn)而，也間接是外部顯像的先天條件。空間和時(shí)間的先驗(yàn)觀念性和經(jīng)驗(yàn)的有效性保障了數(shù)學(xué)和力學(xué)的普遍有效性。所謂先驗(yàn)的觀念性指的空間和時(shí)間作為感性的直觀能力，先天的就存在于人的心靈之中。所謂空間和時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)有效性指的是，物自體刺激感官產(chǎn)生的一切表象都能夠被納入到空間和時(shí)間中去。但是空間和時(shí)間不能直觀物自體，我們不能夠?qū)ξ镒泽w作任何判斷。因而我們只能從一個(gè)人的立場(chǎng)出發(fā)才能夠談?wù)摽臻g和時(shí)間，也唯有從一個(gè)人的立場(chǎng)出發(fā)才能保障知識(shí)的普遍有效性。
康德的時(shí)空觀與以往任何一種時(shí)空觀都不同，不過(guò)他也受到了以往時(shí)空觀的啟發(fā)，在對(duì)牛頓和萊布尼茨———沃爾夫的時(shí)空觀批評(píng)的基礎(chǔ)上，康德進(jìn)一步證成了自己的時(shí)空觀。牛頓的時(shí)空觀認(rèn)為，空間和時(shí)間不是認(rèn)知主體的先天形式，而是不同于客觀事物且獨(dú)立存在的客觀實(shí)在。牛頓把空間設(shè)想為一個(gè)無(wú)限的且巨大的箱子，時(shí)間則是一條綿延無(wú)盡的河流。萬(wàn)事萬(wàn)物都被裝進(jìn)這個(gè)箱子和河流中去。事實(shí)上，牛頓賦予了空間和時(shí)間以“先驗(yàn)的實(shí)在性”�？档虏煌馀ｎD的觀點(diǎn)，認(rèn)為“先驗(yàn)的實(shí)在性”是無(wú)法得到保障的�？臻g和時(shí)間作為主體的先天認(rèn)知結(jié)構(gòu)，先于人的經(jīng)驗(yàn)先天的存在于人的心靈中，只具有“先驗(yàn)的觀念性”。但對(duì)于空間和時(shí)間本身是什么，是屬于物自體還是獨(dú)立的存在，我們不得而知，是超出我們經(jīng)驗(yàn)的范圍的。因而“先驗(yàn)的”不具有“實(shí)在性”。所以牛頓將空間和時(shí)間看作獨(dú)立于事物的客觀存在是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。不過(guò)康德借鑒了牛頓賦予時(shí)空觀“實(shí)在性”的特點(diǎn)，不過(guò)這種實(shí)在性不能是“先驗(yàn)的”，唯有將空間和時(shí)間當(dāng)作主體的先天認(rèn)識(shí)形式，賦予了它以“觀念性”，才能更好地理解空間和時(shí)間的“實(shí)在性”，從而保障了空間和時(shí)間的可理解性。萊布尼茨———沃爾夫的時(shí)空觀認(rèn)為，時(shí)間和空間不是獨(dú)立于事物的客觀存在，而僅僅是事物間的關(guān)系。但是這就無(wú)法解釋數(shù)學(xué)和力學(xué)的普遍必然性問(wèn)題。感性僅僅是包含屬于事物自身的東西的雜亂無(wú)序的混亂表象，處于認(rèn)知主體未借助分辨清楚的標(biāo)志和分表象的堆積。但是，這種說(shuō)法歪曲了顯像概念和感性概念，使得感性和顯像的整個(gè)學(xué)說(shuō)毫無(wú)用處、空洞無(wú)物。萊布尼茨的時(shí)空觀雖然避免了牛頓時(shí)空觀隔絕于經(jīng)驗(yàn)的困境，但是無(wú)法為知識(shí)提供普遍必然性。萊布尼茨區(qū)分了感覺(jué)和理智，認(rèn)為兩者都是關(guān)于物自體的認(rèn)識(shí)，不過(guò)理智比感覺(jué)更清晰。康德批評(píng)萊布尼茨說(shuō)，清晰與不清晰的區(qū)別僅僅是邏輯上的區(qū)別，并無(wú)內(nèi)容上的區(qū)別。物自體刺激感官獲得的表象叫做感覺(jué)，而關(guān)于物自體本身是什么我們并不知道。萊布尼茨關(guān)于感覺(jué)和理智的區(qū)別還僅僅是空間層面的區(qū)別，并未與時(shí)間有所關(guān)聯(lián)。物自體與認(rèn)識(shí)的區(qū)別不是邏輯上清晰不清晰的區(qū)別，而是先驗(yàn)上的區(qū)別。物自體是超越于我們經(jīng)驗(yàn)之外的，本身是什么我們無(wú)法知道。
總之，康德的獨(dú)特的貢獻(xiàn)是將空間和時(shí)間看作感性的先天直觀形式，避免了以往哲學(xué)家以雜亂無(wú)章的感覺(jué)為經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的不可靠性。從而通過(guò)空間和時(shí)間的先驗(yàn)觀念性和經(jīng)驗(yàn)的有效性保證了數(shù)學(xué)和力學(xué)的普遍有效性。
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