近現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)識論的研究發(fā)展

時間：2020-08-05 16:43:45 哲學(xué)畢業(yè)論文我要投稿

　　科學(xué)和哲學(xué)這種表面上的割裂和分離并不能消除其在實質(zhì)上的相容性和內(nèi)在統(tǒng)一性，以下是一篇關(guān)于近現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)識論研究發(fā)展的論文范文，歡迎閱讀參考。

近現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)識論的研究發(fā)展

　　人類知識在近代以來的發(fā)展使人們看到了哲學(xué)與科學(xué)研究的日益割裂和分離。這樣的一種發(fā)展趨勢在西方當(dāng)代一些哲學(xué)的發(fā)展過程中表現(xiàn)得更為明顯，以致產(chǎn)生了兩種明顯的傾向：一種傾向是，具體的科學(xué)家們開始拒斥哲學(xué)，遠(yuǎn)離哲學(xué);與之相反的另一種傾向則是，哲學(xué)家們開始排斥科學(xué)，甚至產(chǎn)生了某種程度的反科學(xué)意向。

　　其實，科學(xué)和哲學(xué)這種表面上的割裂和分離并不能消除其在實質(zhì)上的相容性和內(nèi)在統(tǒng)一性。從某種意義上來看，當(dāng)代西方哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展的日益分離的趨勢在根本上仍然是由科學(xué)和哲學(xué)在發(fā)展過程中的相互影響所導(dǎo)致的。這個日益分離的趨勢不僅未能證明二者在本質(zhì)上的相異性，而且恰恰是其相容性和統(tǒng)一性的某種表現(xiàn)。

　　一、笛卡爾哲學(xué)中所呈現(xiàn)的科學(xué)與哲學(xué)的相容性和統(tǒng)一性

　　按照西方哲學(xué)界的說法，近代以來西方哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了兩次重大的轉(zhuǎn)向，一次是從本體論哲學(xué)向認(rèn)識論哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，另一次是從認(rèn)識論哲學(xué)向語言哲學(xué)的轉(zhuǎn)向。在這兩次所謂的轉(zhuǎn)向中，哲學(xué)研究的范圍逐漸縮小到了一些狹隘的領(lǐng)域，并日益呈現(xiàn)出了哲學(xué)拒斥科學(xué)，遠(yuǎn)離科學(xué)的傾向。然而，如果我們能夠?qū)ο嚓P(guān)學(xué)說的發(fā)展脈絡(luò)進行比較認(rèn)真的厘清，那么將會發(fā)現(xiàn)，這種哲學(xué)與科學(xué)的分離可能更多的僅只是一種表面化的現(xiàn)象，因為，哲學(xué)在表現(xiàn)形式上遠(yuǎn)離科學(xué)也許正是科學(xué)發(fā)展的理性因素和不確定性因素增長的態(tài)勢所引發(fā)的一種逆反性趨勢，而科學(xué)對哲學(xué)的某種排斥則可能更多是因為哲學(xué)理性的規(guī)范以及哲學(xué)范式的分歧對科學(xué)的影響在科學(xué)家群體中所導(dǎo)致的一種普遍焦慮感的體現(xiàn)。

　　按照一般的說法,法國的笛卡爾(ReneDescartes,1596~1650)被看作是西方“近代哲學(xué)之父”,西方哲學(xué)界認(rèn)為他的學(xué)說是西方哲學(xué)從本體論轉(zhuǎn)向認(rèn)識論的起始點。他所提出的“我思故我在”〔1〕369的命題深刻影響了近代以來西方哲學(xué)家們的思維方式，以至到了后來，現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人胡塞爾甚至以此為依據(jù)懸置了所有意識之外的存在，包括自然、人的身體，等等，并由此進一步拒斥和反對自然科學(xué)的研究方法。然而，如果我們能夠?qū)Φ芽柕膶W(xué)說詳加考察，那么便會發(fā)現(xiàn)，對科學(xué)的拒斥并不是笛卡爾學(xué)說的性質(zhì)，而堅持科學(xué)和哲學(xué)的統(tǒng)一則正是笛卡爾研究學(xué)問的基本方法。我們知道，笛卡爾不僅是哲學(xué)家，而且還是科學(xué)家，它不僅對形而上的“第一哲學(xué)”進行了“沉思”,而且他還深入研究了邏輯學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、生理學(xué)、地球?qū)W、天文學(xué)和氣象學(xué)，并且，他在研究過的多數(shù)領(lǐng)域里都取得了很高的成就。如，在物理學(xué)上，他認(rèn)為在自然中，物質(zhì)是唯一的實體，世界由物質(zhì)性的原子微粒構(gòu)成，沒有不包含原子微粒的虛空，原子可以無限分割，整個自然界，包括有生命的動植物在內(nèi)，都像機器那樣在做永不停止的運動;在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，他創(chuàng)立了解析幾何，第一次把變量引進數(shù)學(xué);在生理學(xué)上，他提出松果腺是形體和靈魂相結(jié)合的器官，并試圖從生理機能上去尋找心理活動的基礎(chǔ)。〔2〕更為重要的是，在笛卡爾那里，這些不同領(lǐng)域的研究不是割裂的，而是統(tǒng)一的。他對哲學(xué)的看法類似于亞里士多德，他說：“哲學(xué)好像一棵樹，樹根是形而上學(xué)，樹干是物理學(xué)，從樹干上生出的樹枝是其他一切學(xué)問，歸結(jié)起來主要有三種，即醫(yī)學(xué)、機械學(xué)和道德學(xué)，道德學(xué)我認(rèn)為是最高的、最完全的學(xué)問，它以其他學(xué)問的全部知識為前提，是最高等的智慧。”〔3〕70笛卡爾通過“我思”的不可懷疑性引出了“靈魂”的存在，又以個體“靈魂”的不完滿性推出了必然有一個完滿性的“上帝”的存在。人們由此便得出笛卡爾哲學(xué)具有唯理論的排斥經(jīng)驗論的性質(zhì)的結(jié)論。然而，這樣的評價并不十分貼切，因為在笛卡爾看來，人們的認(rèn)識并不能與經(jīng)驗脫離，他只是在強調(diào)，經(jīng)驗往往具有不可靠的性質(zhì)，人們要達(dá)到真知，還需要對經(jīng)驗材料進行合乎邏輯的理性審視。笛卡爾自己講得很清楚，他把哲學(xué)比做一棵大樹，把形而上學(xué)看作是大樹的根基，但是，他卻認(rèn)為，人們要認(rèn)識這個根基不可能從根基本身開始，而必須借助于經(jīng)驗的科學(xué)的中介。這就是他所言明的：“我們并不是從樹根上，也不是從樹干上，只是從樹枝的末梢上摘取果實的，所以我們認(rèn)識哲學(xué)的主要用途要靠認(rèn)識它的部分的用途，我們只能學(xué)習(xí)后者。”〔3〕70他還明確地指出：“認(rèn)識越進步越需要經(jīng)驗……我一般的考察世界上所有的一切，以及能夠有的一切，設(shè)法找出它們的本原或根本原因……根據(jù)這些原因可以推出哪些第一步的、最通常的結(jié)果……單憑人的思想實在分不清哪是現(xiàn)存的，哪是可能存在過的，所以只有通過結(jié)果往上追溯原因，只有進行許多特殊的實驗……可是……這些實驗非常繁重，數(shù)量非常龐大，我只有兩只手，只有那么一點收入，縱然再多十倍，也無法把它們做完;因此，我在認(rèn)識自然方面能有多大進展，就看我今后能有條件做多少實驗……我要求一切有志為人謀福利的人，也就是那些并非沽名釣譽，亦非徒托虛名的真君子，把他們已經(jīng)做出的試驗告訴我，并且?guī)椭已芯咳绾芜M行新的試驗。”〔3〕50-51笛卡爾雖然強調(diào)了三種實體：上帝、靈魂和物質(zhì)，但是，詳究起來，在笛卡爾那里，“上帝”多少具有虛位設(shè)定的性質(zhì)。因為，按照笛卡爾的學(xué)說，上帝只負(fù)責(zé)創(chuàng)世和預(yù)先規(guī)定世界運行的程序和規(guī)律，在這之后，上帝便休息了，世界只是自己按照預(yù)先規(guī)定好的特定程序和規(guī)律進行運動。這樣，在真實的自然中，只有物質(zhì)及其運動，而沒有上帝。對于笛卡爾哲學(xué)的這一性質(zhì)，王太慶先生在其《笛卡爾生平及其哲學(xué)》一文中進行了恰當(dāng)?shù)脑u論。他寫到：笛卡爾“先把上帝自然化、理性化。笛卡爾在它的形而上學(xué)里已經(jīng)做好了這件預(yù)備工作，所以在物理學(xué)里用不著費勁了。他放開手腳大講那個以廣延為屬性的相對實體，即形體或物質(zhì)世界，而把上帝和靈魂拋在一邊。”“在他那里上帝已經(jīng)不是一個專制君主，可以朝令夕改，而是一個講道理的東西;它并不是胡亂地創(chuàng)造，而是創(chuàng)造一個有規(guī)律的世界，創(chuàng)造以后不但不任意篡改，而且永遠(yuǎn)協(xié)助這個世界嚴(yán)格遵循它的規(guī)律運動。上帝創(chuàng)造世界之后，就永遠(yuǎn)是那么多物質(zhì)，永遠(yuǎn)是那么多運動，這運動從物質(zhì)的這一部分傳到那一部分，流轉(zhuǎn)不已，總量卻不增不減。這就是科學(xué)史上著名的‘動量守恒定律'.后人又在新的條件下把它發(fā)展成為’能量守恒和轉(zhuǎn)化定律‘.”〔3〕21-22,23-24其實，和笛卡爾同時代和之后的很多學(xué)者都已經(jīng)看到并能夠理解他在上帝(靈魂)和物質(zhì)、神學(xué)和科學(xué)之間的搖擺和矛盾。法國啟蒙思想家拉美特利(JulienOffroydeLaMettrie,1709~1751)就曾把笛卡爾的做法當(dāng)成是一種蒙騙神學(xué)家們的“狡獪”“手法”.拉美特利說：“雖然他高唱兩種實體，但是顯然可見，這是一種手法，一種狡獪的筆法，目的在于使神學(xué)家們把隱藏在一種類比下面的毒藥吞下肚子去，這種類比任何人都看得清清楚楚，只有神學(xué)家們才看不見。”

　　二、生理學(xué)的發(fā)展導(dǎo)致了哲學(xué)認(rèn)識論的科學(xué)化闡釋

　　西方近代以來哲學(xué)從本體論到認(rèn)識論的研究主題的轉(zhuǎn)換并不是由科學(xué)之外的原因所引發(fā)的，它恰恰是近代以來人類的實驗科學(xué)的發(fā)展，尤其是解剖學(xué)、生理學(xué)，以及后來的神經(jīng)生理學(xué)等相關(guān)科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展所導(dǎo)致的一個結(jié)果。我們知道，笛卡爾就曾提出松果腺是形體和靈魂相結(jié)合的器官，并試圖從生理機能上去尋找心理活動的基礎(chǔ)。其實，在笛卡爾之前和之后，隨著近代科學(xué)的興起，西方很多學(xué)者對人的認(rèn)識發(fā)生的機制都提出了很多值得重視的觀點和理論，這些相關(guān)觀點和理論都是推動近現(xiàn)代以來西方哲學(xué)從本體論到認(rèn)識論的研究主題的轉(zhuǎn)換的真實內(nèi)容，都值得我們回顧和研究。

　　早在笛卡爾之前，英國近代哲學(xué)家弗蘭西斯·培根(FrancisBacon,1561~1626)在論及科學(xué)認(rèn)識的方法時就強調(diào)了真正的哲學(xué)思想應(yīng)當(dāng)是科學(xué)實驗和人的理性密切結(jié)合的產(chǎn)物，這就是說，他已經(jīng)關(guān)注到人的哲學(xué)思維產(chǎn)生的科學(xué)活動的基礎(chǔ)。他曾這樣寫道：“歷來研究科學(xué)的人要么是經(jīng)驗主義者，要么是獨斷主義者。經(jīng)驗主義者好像螞蟻，他們只是收集起來使用。理性主義者好像蜘蛛，他們從他們自己把網(wǎng)子造出來。但是蜜蜂則采取一種中間的道路。他從花園和田野里面的花采集材料，但是用他自己的一種力量來改變和消化這種材料。真正的哲學(xué)工作也正像這樣。因為它既不只是或不主要是依靠心智的力量，但它也不是從自然歷史和機械實驗中把材料收集起來，并且照原來的樣子把它整個保存在記憶中。它是把這種材料加以改變和消化而保存在理智中的。因此從這兩種能力之間、即實驗的和理性的能力之間的更密切和更純粹的結(jié)合(這是從來還沒有做過的)，我們是可以希望得到很多的東西的。”〔1〕358-359在此，培根顯然批評了兩種極端化的認(rèn)識發(fā)生的理論，一種是狹隘的經(jīng)驗主義的哲學(xué)，另一種是同樣狹隘的理性主義哲學(xué)。他的主張則是把科學(xué)實驗的經(jīng)驗和理性智慧的作用結(jié)合起來，以便更好地獲得認(rèn)識的真知。懂得一點西方近代哲學(xué)的人都知道，為了對極端理性主義哲學(xué)進行批判，弗蘭西斯·培根還提出了在人的心智結(jié)構(gòu)中存在著擾亂人心，妨礙科學(xué)發(fā)展的“四種假相”的學(xué)說。這“四種假相”是：種族假相(由人類的天然生理條件造成的認(rèn)識局限性)、洞穴假相(由個體生理和認(rèn)識能力差異所造成的認(rèn)識局限性)、市場假相(人們的交往方式以及所利用的語言文字造成的認(rèn)識局限性)、劇場假相(人們先已形成的知識結(jié)構(gòu)和認(rèn)識方式所造成的認(rèn)識局限性)。顯然，在培根的理論中已經(jīng)明確地看到了人的認(rèn)識發(fā)生的多級中介的復(fù)雜性情景。這樣的學(xué)說無疑已經(jīng)結(jié)合了當(dāng)時的生理科學(xué)和心理科學(xué)的相關(guān)成果。

　　法國學(xué)者拉美特利是笛卡爾之后的一位杰出思想家，他提出了著名的“人是機器”的學(xué)說，它的一部代表性著作的書名就是“人是機器”.他利用他那個時代的醫(yī)學(xué)和生命解剖生理學(xué)的成果，從人的生理特征、身體狀態(tài)、人腦構(gòu)造的性質(zhì)的層面上對人的'感覺、思維等心靈方面的活動進行解釋。他寫道：“有多少種體質(zhì)，便有多少種不同的精神、不同的性格和不同的風(fēng)俗”;“各式各樣的心靈狀態(tài)，是和各種身體狀態(tài)永遠(yuǎn)密切地關(guān)聯(lián)著的”;“心靈的一切作用既然是這樣的依賴著腦子和整個身體的組織，那就很顯然，這些作用不是別的，就是這個組織本身：這是一架多么聰明的機器!”〔4〕18,26,54他用人在疾病時由于身體生理的變化所導(dǎo)致的“心靈隱而不見”、“心靈加倍”、“非常興奮”、白癡變聰明、天才變愚蠢的現(xiàn)象來說明生理和心理的統(tǒng)一性關(guān)系;用人腦和其他動物腦的結(jié)構(gòu)差異來說明人和動物在精神活動能力上的差異�！�4〕18,26-28通過對生理和心理相互統(tǒng)一性關(guān)系的研究，拉美特利得出了這樣的結(jié)論：“心靈只是一個毫無意義的空洞的名詞，一個思想謹(jǐn)嚴(yán)的人使用這個名詞時，只是指我們身體里那個思維的部分。只要假定一點運動的始基，生命體便會具有它所必需的一切，來運動、感覺、思維和羞惡悔痛，總之，來做一切身體活動以及以身體為依據(jù)的道德行動。”〔4〕55他甚至主張“通過從人體的器官把心靈解剖分析出來”,并借助于醫(yī)學(xué)“改變軀體而改變精神、風(fēng)俗和習(xí)慣”〔4〕17,18.把人的生理結(jié)構(gòu)看作是人的一切活動，包括精神活動的基礎(chǔ)顯然是正確的，但是，僅僅將后者直接歸結(jié)為這個基礎(chǔ)則又不能不帶有機械性、片面性和簡單性的庸俗。然而，無論如何，拉美特利的學(xué)說代表了他那個時代從科學(xué)的角度來解釋人的認(rèn)識發(fā)生機制的一種主導(dǎo)傾向，代表了他那個時代科學(xué)與哲學(xué)相容、相通的統(tǒng)一性關(guān)系，也是他那個時代哲學(xué)的科學(xué)化的一種表現(xiàn)。

　　三、實驗心理學(xué)的興起導(dǎo)致了哲學(xué)認(rèn)識論發(fā)展的科學(xué)化傾向

　　在近當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展過程中，一方面，隨著人類醫(yī)學(xué)、生理學(xué)的發(fā)展導(dǎo)致了哲學(xué)家們從生理學(xué)的視角去研究人的心理認(rèn)知現(xiàn)象和哲學(xué)認(rèn)識論的問題，另一方面，又導(dǎo)致了人們開始運用科學(xué)實驗的方法來探討人的心理認(rèn)知現(xiàn)象發(fā)生的過程和機制。

　　正是由于這兩個方向的發(fā)展，導(dǎo)致了近、當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的過程中實驗科學(xué)與哲學(xué)認(rèn)識論的發(fā)展相互融合的統(tǒng)一化發(fā)展趨勢。在這一發(fā)展趨勢中能夠集中體現(xiàn)哲學(xué)認(rèn)識論科學(xué)化發(fā)展傾向的應(yīng)當(dāng)首推近代末期及之后實驗心理學(xué)、行為主義心理學(xué)的興起和發(fā)展，以及具有綜合學(xué)科性質(zhì)的當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)的興起和發(fā)展。

　　實驗心理學(xué)誕生于十九世紀(jì)后期的德國。它的代表人物是德國心理學(xué)家兼哲學(xué)家馮特(WilhelmWundt,1832~1920)。在人類的心理認(rèn)知研究歷程中，實驗心理學(xué)的創(chuàng)立實現(xiàn)了人類心理學(xué)研究方法的一次根本性轉(zhuǎn)變，這就是從純粹哲學(xué)思辨的傳統(tǒng)方法轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀豢茖W(xué)的實證研究的新方法。這一轉(zhuǎn)變既是哲學(xué)的科學(xué)化，也是科學(xué)的哲學(xué)化的過程：一方面，哲學(xué)認(rèn)識論的研究引入了科學(xué)實驗的方法，另一方面，科學(xué)把傳統(tǒng)哲學(xué)的認(rèn)識論問題轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱难芯繉ο蟆?/p>

　　馮特認(rèn)為，人的心理是一種自然現(xiàn)象，心理學(xué)理應(yīng)是一門自然科學(xué)，對這門科學(xué)完全能夠應(yīng)用實驗方法進行研究�！�5〕16在馮特看來，人的心理現(xiàn)象的發(fā)生是主觀自生的內(nèi)部活動，它既不依賴于超心理的所謂“靈魂”或“天賦觀念”,也不依賴于外部事物的活動，因此，要認(rèn)識人的心理現(xiàn)象便只能通過受試者的自我觀察和報告。為此，他采用了一種被稱為“內(nèi)省法”的方法，即通過分析受試者自我體驗的陳述來研究心理現(xiàn)象的方法。

　　在把心理學(xué)引向科學(xué)化研究方向的同時，馮特還提出運用科學(xué)實驗的方法改造形而上學(xué)、改造哲學(xué)的可能性。他寫道：“今天的心理學(xué)有著極大的進展的可能性……這種進展是同我們關(guān)于一般哲學(xué)的性質(zhì)和任務(wù)的觀點的根本改革聯(lián)系在一起的。認(rèn)為哲學(xué)象各種科學(xué)一樣必須從經(jīng)驗的基礎(chǔ)出發(fā)的觀點正在不斷地取得廣泛進展。”他還進一步指出：

　　“只要形而上學(xué)做了多少退卻，心理學(xué)就取得多少進步。我們幾乎可以說，在現(xiàn)在，我們整個的哲學(xué)就是心理學(xué)。”〔5〕3顯然，馮特開創(chuàng)的實驗心理學(xué)方法是要把生理過程和心理過程，把科學(xué)和哲學(xué)統(tǒng)一起來。他闡釋其實驗心理學(xué)的基本理論的一本重要著作就是《生理心理學(xué)原理》。他認(rèn)為，有必要對人的認(rèn)知現(xiàn)象同時從生理學(xué)和心理學(xué)兩方面進行探討，并且，應(yīng)當(dāng)把這兩個方面的探討統(tǒng)一起來�！�6〕222在馮特看來，“生理心理學(xué)”是用生理學(xué)方法研究的心理學(xué)。他所開創(chuàng)的實驗心理學(xué)就是要把生理過程和心理過程，把物理過程和意識過程，把外部刺激、內(nèi)部反應(yīng)、感覺表象、情感意志、想象和思維統(tǒng)一起來進行研究。

　　四、行為主義心理學(xué)進一步推進了哲學(xué)認(rèn)識論發(fā)展的科學(xué)化傾向

　　與實驗心理學(xué)一樣，行為主義心理學(xué)也認(rèn)為心理學(xué)是一門自然科學(xué)，但是，行為主義心理學(xué)卻認(rèn)為心理活動并不是某種單純內(nèi)部體驗的過程，而是一個由外部刺激和內(nèi)部反應(yīng)的相互作用所引出的一種客觀活動的行為。所以，對心理現(xiàn)象的研究不能采用內(nèi)省方法，而應(yīng)該從其對行為刺激的反應(yīng)、反射的結(jié)果中探明。

　　行為主義心理學(xué)的先驅(qū)可以一直追溯到俄國生理學(xué)家和心理學(xué)家巴甫洛夫(ИВанПетровичПавлов，1849~1936)和別赫捷列夫(ВладимирМихайловичБехтерев，1857~1927)所作的開創(chuàng)性研究，正是他們首先奠定了行為主義心理學(xué)理論的基本精神---條件反射作用的客觀主義原則。

　　巴甫洛夫的主要工作是關(guān)于高級神經(jīng)活動的研究。他反對過分強調(diào)“心靈”、“意識”等看不見、摸不著的僅憑主觀臆斷推測而得的東西。他通過對條件反射機制的實驗研究，試圖把心理現(xiàn)象的發(fā)生看作是一個客觀生理現(xiàn)象活動的行為發(fā)生的過程。他詳細(xì)地研究了暫時神經(jīng)聯(lián)系形成的神經(jīng)機制和條件反射活動發(fā)展與消退的規(guī)律性，提出了神經(jīng)系統(tǒng)類型的學(xué)說和兩種信號系統(tǒng)的概念。他說：“在所謂心理興奮的面前，要始終作為一個純生理學(xué)者，即作為一個客觀的外界觀察者和僅與外界的現(xiàn)象及其關(guān)系接觸的試驗者。”〔7〕8與巴甫洛夫一樣，別赫捷列夫力求在運用客觀方法的基礎(chǔ)上建立自然科學(xué)的心理學(xué)說。在20世紀(jì)初他就利用反射概念，并用客觀的方法去研究人的學(xué)習(xí)和思維過程。他認(rèn)為反射不僅是由少數(shù)自身充足的刺激引起的，而且是由許多同這些刺激有聯(lián)系的別的刺激引起的。在反射發(fā)生時看到的景象和聽到的聲音能夠在沒有原先刺激出現(xiàn)的情況下很快引起反射。他強調(diào)說，更復(fù)雜的習(xí)慣可能牽涉到這種運動反射的復(fù)合，而思維過程本身，依賴于語言肌的內(nèi)部活動，也基本上屬于同樣的性質(zhì)。他還認(rèn)為，心理學(xué)的一切問題都能夠通過這樣的反射原理來進行處理。他還提出“集體反射學(xué)”的概念，用以對社會集團中的相互作用進行實驗�！�6〕333-334華生(JohnBroadusWatson,1878~1958)被西方稱為行為主義心理學(xué)的創(chuàng)始人。他認(rèn)為，心理學(xué)的目的和任務(wù)是研究能適應(yīng)周圍物理環(huán)境和社會環(huán)境的有生命體的行為，并能夠在此基礎(chǔ)上揭示如何控制相應(yīng)行為并將它們引向所需方面的手段，這樣，行為主義心理學(xué)要服務(wù)于心理學(xué)的這一目的和任務(wù)，就必須用完全客觀的方法來描述和解釋動物和人類的心理活動。從行為心理學(xué)研究的客觀主義精神出發(fā)，華生認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把行為置于心理學(xué)研究的中心地位，而不能直接把意識作為心理研究的對象。他主張，有必要用與行為相關(guān)的概念，如，刺激、反應(yīng)、順應(yīng)、習(xí)慣等等來解釋和描述心理現(xiàn)象，必須采取一種客觀主義的原則，把那些專門描述意識的概念拋棄。他寫道：“心理學(xué)必須放棄所有提到意識的地方;心理學(xué)沒有必要設(shè)想把心理狀態(tài)當(dāng)作觀察的對象再去欺騙自己。我們已經(jīng)糾纏在許多空洞的問題上，如關(guān)于心理元素、意識內(nèi)容的性質(zhì)(例如，無意向的思維、態(tài)度的識態(tài))問題，因此，作為一位實驗學(xué)家，我感覺我們的前提，以及從這些前提得出的問題種類，總好像有什么東西是錯了。”〔5〕157“我相信我們可以寫一部心理學(xué)……并且決不背離我們的定義：決不用這些名詞，像意識、心理狀態(tài)、心靈、內(nèi)容、內(nèi)省地可證實、意象等。我相信我們能夠這樣做，這只要幾年功夫……這部心理學(xué)可以用刺激和反應(yīng)、習(xí)慣形成、習(xí)慣整合等等術(shù)語來寫。”〔5〕160“心理學(xué)應(yīng)當(dāng)拋棄一切都援引意識的時代似乎已經(jīng)到來了。”〔8〕456華生對馮特的內(nèi)省法提出了尖銳的批評，他認(rèn)為，受試個體對其內(nèi)省體驗的陳述更多具有主觀隨意性的色彩，受過特定訓(xùn)練和未受特定訓(xùn)練的受試者對同樣情形的內(nèi)省體驗的陳述可能截然不同。另外，動物不可能向我們陳述內(nèi)心體驗。這樣，內(nèi)省法并不能真正貫徹科學(xué)心理學(xué)的客觀主義精神，因而無法真正引領(lǐng)心理學(xué)成為一種標(biāo)準(zhǔn)的自然科學(xué)。〔5〕166-169華生之后的新行為主義心理學(xué)的發(fā)展不僅突破了實驗心理學(xué)僅僅通過內(nèi)省來研究心理現(xiàn)象的一般局限，而且也對早期行為主義心理學(xué)的無心理現(xiàn)象參與的純粹生理性“刺激-反應(yīng)”公式的不足加以了修正，并在生理與心理的互動、環(huán)境與心理的互動、社會的語言文化與心理的互動等更為復(fù)雜的層面上對心理現(xiàn)象展開研究，從而把傳統(tǒng)的行為主義心理學(xué)發(fā)展為新的行為主義心理學(xué)。

　　一個明顯的發(fā)展趨勢是：雖然，最初的行為主義心理學(xué)是在簡單的生物性“刺激-反應(yīng)”原則的基礎(chǔ)上建立起來的，但是，在其后續(xù)的發(fā)展過程中，新行為主義心理學(xué)卻日益具有了某種系統(tǒng)、控制、綜合的整體主義和復(fù)雜性理論研究的特征。行為主義心理學(xué)的這一發(fā)展軌跡正好契合了20世紀(jì)中葉以來復(fù)雜信息系統(tǒng)科學(xué)學(xué)科群崛起的發(fā)展過程，并充分體現(xiàn)了這一領(lǐng)域的眾多科學(xué)原則和研究綱領(lǐng)，如，整體涌現(xiàn)、反饋回環(huán)、自組織創(chuàng)新、復(fù)雜性進化，等等。

　　如此而論，行為主義心理學(xué)的這一發(fā)展歷程不僅充分體現(xiàn)著人類科學(xué)進步的發(fā)展軌跡，而且也充分展示著人類的科學(xué)和科學(xué)、哲學(xué)和哲學(xué)、科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展的相容性和統(tǒng)一性。一個確定的事實是：科學(xué)與科學(xué)的融合、哲學(xué)與哲學(xué)的融合、科學(xué)與哲學(xué)的融合，不僅在過去，而且在現(xiàn)在，還必然會在將來，都是一種已經(jīng)發(fā)生的和將會是不可避免的重要的基本趨勢。

　　五、當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)的興起和發(fā)展深刻

　　體現(xiàn)了科學(xué)與哲學(xué)內(nèi)在融合的統(tǒng)一性實驗心理學(xué)、行為主義心理學(xué)的興起和發(fā)展直接啟始和推動了哲學(xué)認(rèn)識論的科學(xué)化發(fā)展的進程。這樣的一種研究趨勢在當(dāng)代復(fù)雜信息系統(tǒng)理論崛起的科學(xué)背景下得到了進一步的彰顯�？茖W(xué)自身發(fā)展的過程日益呈現(xiàn)出系統(tǒng)性、整體性、復(fù)雜性的綜合統(tǒng)一的發(fā)展態(tài)勢。面對這一情景，更多的科學(xué)家和哲學(xué)家已經(jīng)認(rèn)識到，要真正更為有效地揭示人類所面對的自然、社會和思維的真諦，仍然堅持哲學(xué)與科學(xué)的分離和割裂的舊的思維傳統(tǒng)已經(jīng)不能令人滿意了，這就有必要在科學(xué)與哲學(xué)之間建立更加緊密的聯(lián)盟。這樣，在探討迄今為止自然進化的最高產(chǎn)物，也是最復(fù)雜的現(xiàn)象---心理、認(rèn)識、意識---的時候，必須動用人類所有的能力、知識和手段，并將不同領(lǐng)域的能力、知識和手段結(jié)合起來、綜合為一體，才可能有所進展。正是在這一時代背景之下，正是基于這樣的認(rèn)識，一門帶有綜合研究性質(zhì)的前沿學(xué)科---當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)開始興起和發(fā)展。

　　按照學(xué)界的相關(guān)解釋，認(rèn)知科學(xué)是研究人、動物和機器智能的本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)。其研究內(nèi)容包括知覺、學(xué)習(xí)、記憶、推理、語言理解、知識獲得、注意、情感、意識和動作控制等高級心理現(xiàn)象。按照我國學(xué)者史忠植先生的概述，一般認(rèn)為，認(rèn)知科學(xué)作為一門學(xué)科的正式確立是在1979年，該年8月在美國加利福尼亞州正式以“認(rèn)知科學(xué)”的名義，邀請了不同學(xué)科的著名科學(xué)家，對認(rèn)知科學(xué)的各方面進行了闡述。會議決定成立美國認(rèn)知科學(xué)學(xué)會，并正式承認(rèn)1977年創(chuàng)刊的《認(rèn)知科學(xué)》期刊作為學(xué)會的正式刊物。當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)是一門高度綜合、廣泛交叉的跨學(xué)科性研究的領(lǐng)域，支撐該領(lǐng)域研究的學(xué)科主要有六個：哲學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)、計算機科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)。當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)形成了六個核心分支學(xué)科:①認(rèn)知哲學(xué)(cognitivephilosophy)，也稱心智哲學(xué),從人類心智過程,主要包括意識、思維、認(rèn)識、推理和邏輯等方面來研究認(rèn)知;②認(rèn)知心理學(xué)(cognitivepsychology)，它早期研究的是信息的檢測和加工、信息的獲取和記憶，也稱為信息加工心理學(xué)，近年來，連接理論、多功能系統(tǒng)理論成為認(rèn)知心理學(xué)的主要理論;③認(rèn)知語言學(xué)(cognitivelinguistics)，它是認(rèn)知科學(xué)的重要基礎(chǔ)學(xué)科;④認(rèn)知人類學(xué)(cognitiveanthropology)，主要從文化和進化方面來研究不同文化對認(rèn)知的影響;⑤認(rèn)知計算機科學(xué)(cognitivecomputation)，即人工智能，這是認(rèn)知科學(xué)最有成就的領(lǐng)域，它既需要對人類智能進行模擬，同時也為理解人類智能提供參照;⑥認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)(cognitiveneuroscience)，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)如腦斷層掃描技術(shù)、正電子發(fā)射層掃描儀、核磁共振、功能性磁共振成像對腦認(rèn)知的生理功能進行研究，提出了一系列嶄新的認(rèn)知科學(xué)理論。這六大支撐學(xué)科互相交叉，又產(chǎn)生出許多新興的分支學(xué)科，如：控制論、神經(jīng)語言學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)、認(rèn)知過程仿真、計算語言學(xué)、心理語言學(xué)、心理哲學(xué)、語言哲學(xué)、人類學(xué)語言學(xué)、認(rèn)知人類學(xué)、腦進化科學(xué)，等等。〔9〕5-6認(rèn)知科學(xué)的這樣一種從哲學(xué)到科學(xué)，再到技術(shù)的高度綜合又廣泛交叉的跨學(xué)科性質(zhì)，集中體現(xiàn)了當(dāng)代科學(xué)前沿發(fā)展的哲學(xué)、科學(xué)和技術(shù)相互融合，進而走向綜合而統(tǒng)一的發(fā)展態(tài)勢。

　　當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)把人的認(rèn)知活動看作是信息加工過程，其研究目的就是要說明和解釋人在完成認(rèn)知活動時是如何進行信息加工的。在認(rèn)知科學(xué)發(fā)展的歷程中共出現(xiàn)過四種理論體系：物理符號系統(tǒng)的信息加工理論、聯(lián)結(jié)理論的并行分布信息處理和群編碼理論、信息模塊論或多功能系統(tǒng)論、基于環(huán)境的信息處理的生態(tài)現(xiàn)實理論。

　　物理符號系統(tǒng)的信息加工理論把人和機器的智能行為看作是一種信息加工的活動。諸如計算機、人的神經(jīng)系統(tǒng)、大腦等，這些系統(tǒng)都是一個信息接收、識辨、儲存、闡釋、創(chuàng)生和指向行為的信息輸出的信息加工、創(chuàng)制和處理系統(tǒng)。它們不僅是開放的，而且是自組織的和對外發(fā)生功能的。這一理論為機器模擬人腦的活動，以及對人腦活動的一般機理的探索提供了某種獨特的視角和方法。根據(jù)信息加工理論的觀點，對信息的有效編碼、存儲和提取乃是信息加工的基礎(chǔ)。

　　認(rèn)知科學(xué)中的聯(lián)結(jié)理論開始于20世紀(jì)40~60年代以來的人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)研究。根據(jù)人類大腦的信息處理機制提出的人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)是一個并行分布式的信息處理網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。〔10〕213人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的研究主要具有三個方面的特點和優(yōu)越性：具有自學(xué)習(xí)功能;具有聯(lián)想存儲功能;具有高速尋找優(yōu)化解的功能。聯(lián)結(jié)理論關(guān)于并行分布處理的信息群編碼理論打破了傳統(tǒng)的關(guān)于認(rèn)知的信息加工過程，只能通過離散物理符號以系列加工的方式來實現(xiàn)的理論局限，揭示了人類認(rèn)知的信息加工活動的創(chuàng)造性、能動性、綜合性和復(fù)雜性的特征。

　　模塊論是受計算機編程和硬件模塊的啟發(fā)提出的一種認(rèn)知功能理論。20世紀(jì)80年代末與90年代初，模塊思想已發(fā)展成一種多功能系統(tǒng)理論“在認(rèn)知模塊理論看來，語言加工系統(tǒng)是由一系列在功能上彼此獨立的模塊組成的;每個模塊是獨立的加工單位;加工是自動的、強制的;這個過程不受其他模塊的影響。例如，詞匯加工或句法加工作為獨立的模塊，其加工不受句子語境等高層次因素的影響。”〔9〕276相關(guān)理論把人類學(xué)習(xí)和記憶的多功能的系統(tǒng)區(qū)分為五種類型：程序記憶系統(tǒng)、知覺表征系統(tǒng)、語義記憶系統(tǒng)、初級記憶系統(tǒng)和情景記憶系統(tǒng)。相關(guān)的理論評價指出：“認(rèn)知模塊理論比較容易把心理學(xué)與神經(jīng)生理學(xué)、神經(jīng)解剖學(xué)聯(lián)系起來，把某種認(rèn)知過程與特定的腦結(jié)構(gòu)和功能過程聯(lián)系起來，但它忽視了與環(huán)境、上下文的相互影響。”基于環(huán)境的生態(tài)現(xiàn)實理論是20世紀(jì)末興起的關(guān)于環(huán)境在人的認(rèn)知活動中起著決定性作用的理論。環(huán)境作用的觀點認(rèn)為認(rèn)知決定于環(huán)境，發(fā)生在個體與環(huán)境交互作用的過程，而不是簡單地發(fā)生在每個人的頭腦之中。個體神經(jīng)生理結(jié)構(gòu)的完善和認(rèn)知能力的建構(gòu)既有先天預(yù)成因素的方面，也有后天發(fā)生的方面。

　　當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)的這種哲學(xué)與科學(xué)的綜合統(tǒng)一的發(fā)展趨勢，是以20世紀(jì)以來人類科學(xué)發(fā)展的綜合化趨勢的大背景為基礎(chǔ)的。在這一綜合發(fā)展的大背景中一些相關(guān)的綜合性研究已經(jīng)從不同層面得以涌現(xiàn)。其中最重要的當(dāng)屬帶有綜合性、橫斷性和交叉性的當(dāng)代復(fù)雜信息系統(tǒng)理論在20世紀(jì)中葉以來的興起。正是這一領(lǐng)域的開拓代表了人類近現(xiàn)代以來第三次科學(xué)革命的爆發(fā)，并為我們提供了從全新的信息系統(tǒng)復(fù)雜綜合的層面來研究我們面對的復(fù)雜性問題的新方法。當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)的多學(xué)科交叉、高度整體綜合的性質(zhì)也正是這一新方法的集中體現(xiàn)。而在這一人類科學(xué)發(fā)展的綜合化趨勢面前，人類的哲學(xué)和科學(xué)已經(jīng)正在面臨著某種時代范式的全新洗禮，通過這一全新洗禮人類知識的發(fā)展必將會導(dǎo)致哲學(xué)和科學(xué)相互融合和統(tǒng)一的新綜合。

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