儒家的為學(xué)之法與治學(xué)之道的依存關(guān)系
在孔子博大精深的教育體系中，其為學(xué)思想最為可貴，今天仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義，下面是小編搜集的一篇探究儒家的為學(xué)之法與傳統(tǒng)治學(xué)之道的論文范文，歡迎閱讀參考。
儒家的為學(xué)之法與傳統(tǒng)治學(xué)之道一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的精髓部分，為學(xué)的態(tài)度、方法一直被廣為傳習(xí)并沿用至今。中國(guó)當(dāng)代著名教育家郭齊家教授認(rèn)為":儒家教育是中國(guó)古代教育的主流，最能體現(xiàn)中國(guó)古典文化教育的基本特色，是我國(guó)也是世界教育史上最珍貴的財(cái)富。"在孔子博大精深的教育體系中，其為學(xué)思想最為可貴，今天仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。而傳統(tǒng)五步治學(xué)法雖沒(méi)有儒家為學(xué)那樣細(xì)致具體，但五步也是緊緊相扣，相輔相成，為現(xiàn)代學(xué)生的學(xué)習(xí)提供了重要借鑒。儒家的為學(xué)之法與傳統(tǒng)治學(xué)之道各有所長(zhǎng)，但兩者一脈相承，相互補(bǔ)充，是現(xiàn)代人們不懈追求和努力的方向。
一、為學(xué)目標(biāo)：明德至善 君子圣賢
為學(xué)的最高目標(biāo)是在明德至善的基礎(chǔ)上成為君子圣賢，然而想要明德，最基本的途徑就是"學(xué)".
子曰":古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。"古代的學(xué)者為學(xué)的目的是修養(yǎng)自己的道德，而現(xiàn)在學(xué)者多是裝飾自己給別人看，孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)要單純，要為提高自身的道德修養(yǎng)而學(xué)。
子曰："生而知之者，上也;學(xué)而知之者，次也;困而學(xué)之，有其次也;困而不學(xué)，民斯為下矣。"生而知之者甚少，孔子也稱自己是"吾非生而知之者",多是學(xué)而知之者，因此，想要明德，成圣成賢，必定要潛心學(xué)習(xí)。孔老夫子十五歲就志于學(xué)，他深知：玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道。"雖有嘉肴，弗食，不知其旨也;雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困，知不足，然后能自反也，知困，然后能自強(qiáng)也，"只有通過(guò)不斷的刻苦學(xué)習(xí)并改正自己，才能明心見(jiàn)性，明德至善。是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明，無(wú)惛惛之事也，無(wú)赫赫之功。
為學(xué)，學(xué)還是不夠的，學(xué)只是明德，想要成為君子圣賢，更重要是做，"仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕"達(dá)到知行合一的境界。"弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。"這是為學(xué)的最高境界，只有達(dá)到這個(gè)境界，才能實(shí)現(xiàn)為學(xué)的.最高目標(biāo)。
儒家的為學(xué)目標(biāo)與傳統(tǒng)治學(xué)之道的目標(biāo)是一致的，都是在明德上篤行，最終成為君子圣賢，在當(dāng)今文化大發(fā)展、大繁榮的局勢(shì)下，學(xué)習(xí)的目標(biāo)依舊如此。
二、為學(xué)內(nèi)容：圣賢之道 深思力行
孔子被稱為"圣人"、"萬(wàn)世師表",他曾提出許多待人接物、為人處世的道理，如今后世仍需效仿，我們?nèi)缃褚獙W(xué)習(xí)圣人的圣賢之道，而后再付諸實(shí)踐。所謂圣賢之道就是《大學(xué)》里講的"大學(xué)之道",大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。其中第一個(gè)明為動(dòng)詞，使顯明之意，孔子把德育作為教育的根本，"弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文，"孔子始終把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在首位，而把文化知識(shí)的傳教放在次要位置。學(xué)習(xí)圣賢之道的首要任務(wù)也就是學(xué)習(xí)明德、親民、至善的過(guò)程，學(xué)習(xí)圣賢之道是為了更好的做人，因此，我們最重要的是把學(xué)習(xí)的圣賢之道落實(shí)到行動(dòng)中，《中庸》指出：博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。這是一個(gè)完整的學(xué)習(xí)過(guò)程，更是一套完整的教學(xué)體系，可見(jiàn)，篤行是這個(gè)過(guò)程和體系中最重要也最關(guān)鍵的一環(huán)，其余的四步都是為了最后一步篤行做準(zhǔn)備的，在學(xué)習(xí)中，篤行成為一切為學(xué)的落腳點(diǎn)，這樣才能充分展現(xiàn)出圣賢之道的教化作用，真正地掌握所學(xué)內(nèi)容，成為君子、圣賢。
三、為學(xué)原則：信而好古 學(xué)而時(shí)習(xí)
孔子一生都在學(xué)，古話說(shuō)：活到老，學(xué)到老，孔子用他的一生向我們?cè)忈屩@個(gè)道理，然而，孔子也稱自己是非生而知之者，他的學(xué)問(wèn)是學(xué)來(lái)的，對(duì)于古人的學(xué)問(wèn)，孔老夫子一直抱著"述而不作，信而好古"的態(tài)度，對(duì)于圣賢之人，孔子堅(jiān)信不移，處處向他們學(xué)習(xí)，如今我們的學(xué)習(xí)多是學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，屬于間接學(xué)習(xí)，對(duì)于前人傳承下來(lái)的優(yōu)秀文化知識(shí)，我們堅(jiān)持"述而不作，信而好古"的原則，努力向圣賢之人學(xué)習(xí)更好的圣賢之道。只是接受圣賢的思想教化是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在學(xué)習(xí)過(guò)程中還要做到"學(xué)而時(shí)習(xí)","習(xí)"是溫習(xí)、踐習(xí)之意，學(xué)習(xí)過(guò)的知識(shí)要時(shí)常進(jìn)行復(fù)習(xí)，"茍日新，日日新，又日新"每天只有不斷的對(duì)學(xué)過(guò)的知識(shí)進(jìn)行復(fù)習(xí)，才會(huì)從中體會(huì)并領(lǐng)悟出新的知識(shí)，"溫故而知新"這是一個(gè)亙古不變的真理，學(xué)與習(xí)是分不開(kāi)的，而學(xué)與行更是相互結(jié)合的，學(xué)習(xí)的最終目的是"明德至善，君子圣賢"這都是需要在言詞與行動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的，學(xué)習(xí)的最終落腳點(diǎn)在于行，只有努力學(xué)習(xí)圣賢之道，對(duì)于圣賢做到信而好古，在學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷的溫故知新，才能在行中表現(xiàn)出仁的境界。
四、為學(xué)態(tài)度：好學(xué)近知 樂(lè)學(xué)近道
為學(xué)最重要的態(tài)度是好學(xué)、樂(lè)學(xué)，何為好學(xué)?何為樂(lè)學(xué)?
子曰 ":君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也矣。"君子的志向，不在衣食保暖，而在于求圣求賢，這就是好學(xué)。在孔老眼中，顏回是最好學(xué)之人，哀公問(wèn)孰為好學(xué)，孔子對(duì)曰："有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也。"子曰":十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好學(xué)也",孔子認(rèn)為只有自己和顏回是具備好學(xué)的品質(zhì)，他把好學(xué)精神傳給后世，好學(xué)才能有智慧、有理想。
子曰":知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。"孔子把學(xué)分為三個(gè)層次"知之、好之、樂(lè)之",把樂(lè)學(xué)作為為學(xué)的最高境界�？鬃颖砻鳎�"飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。"顏回也一樣："一簞食，一瓢飲，在陋巷人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。"顏回之貧如此，而處之泰然，他是真正的好學(xué)、樂(lè)學(xué)之人，《論語(yǔ)》第一章就以"學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎"開(kāi)篇，足以見(jiàn)得孔子以學(xué)為樂(lè)的態(tài)度�？鬃訌�(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，贊美顏回的好學(xué)，好學(xué)、樂(lè)學(xué)是作學(xué)問(wèn)最重要的態(tài)度。
五、為學(xué)方法：博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行
《論語(yǔ)》云："博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣".學(xué)無(wú)止境，必須廣泛地求學(xué)，是謂博學(xué)，"見(jiàn)多而識(shí)廣，孤陋而寡聞",想要成圣成賢，必須要博學(xué)，"君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣".只有博學(xué)才能讓自己更加有智慧。審問(wèn)，是在學(xué)習(xí)過(guò)程中善于求疑，善于發(fā)問(wèn)，子曰："知之為知之，不知為不知，是知也".知道就是知道，不知道就是不知道，要善于發(fā)問(wèn)，做到敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，凡事都要問(wèn)個(gè)為什么，這才是真正的為學(xué)，才能掌握更多的知識(shí)。
子曰："學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆".學(xué)思要并重，弟子規(guī)里講："不力行，但學(xué)文，長(zhǎng)浮華，成何人?但力行，不學(xué)文，任己見(jiàn)，昧理真。"這是片面的，學(xué)和思要結(jié)合起來(lái)�？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》里講："吾嘗終日不食，終夜不寢，以思無(wú)益，不如學(xué)也".只是思考而不學(xué)是無(wú)用的，只有將二者結(jié)合才能達(dá)到為學(xué)的目的。
古人云":玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道".讀書(shū)就是為明理、明辨，子曰："三人行必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改�?quot;.為學(xué)就是為了提高明辨的能力，明辨是非、善惡、美丑",取其精華，去其糟粕".
博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨，這是講信、解，篤行是去行、證，學(xué)習(xí)的過(guò)程包括信、解、行、證四方面，只是信、解的學(xué)問(wèn)不是實(shí)學(xué)，要去行證。學(xué)是為了用，學(xué)以致用才是讀書(shū)的最終目的，《荀子》云："不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣".可見(jiàn)，知和行事不可分的關(guān)系，學(xué)習(xí)一切知識(shí)都是為了行。
程子曰："博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學(xué)也。""學(xué)"貫通《論語(yǔ)》全書(shū)，孔子論政、論孝、論仁、論禮等，無(wú)非是要教育世人，讓他們好好的為學(xué)，學(xué)習(xí)圣賢的圣賢之道，孔子所主張的為學(xué)，不僅是學(xué)習(xí)知識(shí)，還包括學(xué)做人，后者最為重要，兩者是相互促進(jìn)、相互依存的，在孔子眼中，為學(xué)乃是第一重要之事，《論語(yǔ)》第一篇就為學(xué)而篇，開(kāi)篇首字就為"學(xué)",可見(jiàn)，"學(xué)"在孔子心中的地位之重，孔子也用一生詮釋著這個(gè)字。圣人既然如此，作為后世炎黃子孫的我們，更要"述而不作，信而好古"多多學(xué)習(xí)古圣先賢的智慧，把學(xué)習(xí)作為一種樂(lè)趣，最終實(shí)現(xiàn)知行合一。
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