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在與形而上學和實踐論的關系中重新審視辯證法
我們以往的哲學對辯證法概念的解讀極為混亂,以至于人們對辯證法的評價也有好有壞，下面是小編搜集整理的一篇相關論文范文，歡迎閱讀查看。
正如有的學者所言:"在所有的哲學術語中,恐怕再沒有比'辯證法'這一概念所交替經受的光榮與屈辱更多的了."[1]88以往的大多情況是,一提到辯證法很多人會說,辯證法與形而上學相對,就是聯(lián)系、全面、發(fā)展地看問題.辯證法被看做是一種立足于矛盾立場,具有否定觀和辯證思維的哲學理論;而形而上學卻被指為是一種靜止、片面、孤立地看問題的哲學理論,是一種在"絕對不相容的對立中思維"的思維方式.
同時,傳統(tǒng)哲學原理教科書一般被分為物質觀、辯證法、認識論和歷史觀四大部分來介紹.其中實踐是包含在認識論中的一個范疇.這里的實踐論和辯證法是毫不相干的,實踐概念和矛盾概念也沒有任何聯(lián)系.雖然這種認識論也提及了辯證法,如認識和實踐的辯證關系,但這只是辯證法的一個特例而不是辯證法本身.
通過對馬克思哲學的進一步解讀,我們可以看到,辯證法與形而上學并非互不相容的兩個"對子",二者總是內在地糾纏在一起,其關系十分復雜.[2]同時,辯證法和實踐論也不是完全分離的理論,它們具有內在統(tǒng)一關系.因此,在與形而上學的復雜關系中,以及在與實踐論的內在統(tǒng)一中重新審視辯證法,我們就會形成關于辯證法概念的一個全新的理論圖景.
一、在與形而上學的復雜關系中理解辯證法
我們以往錯誤地將辯證法與形而上學對立起來,認為辯證的就是正確的,而形而上的就是孤立、片面、靜止的,就是錯誤的.事實上,真正的形而上學與辯證法是密切相關的.形而上學產生于人們對穩(wěn)定性的需要,人們通過抽象將人的某些特征、普遍一般的概念性質從復雜的事物中抽離出來,而剩余下來的部分就是辯證法,是形而上學的另外一面.
對形而上學研究對象的誤解,導致人們對形而上學的偏見.所謂的"靜止""孤立",針對的是抽象的概念,而不是具體的事物.巴門尼德說"存在"是"一",他把"存在"規(guī)定為具有"不生不滅""永恒不變""獨一無二""完整不可分"等特性.在巴門尼德看來,存在是永恒的、唯一的、不動的.
這里的"存在"是一個抽象的概念.而在我們錯誤的理解里,卻將"靜止""孤立"的對象看成是具體經驗的事物.河流當然是不斷運動變化著的,但這不是形而上學的對象,因而無法由此證明形而上學的錯誤.巴門尼德做論斷的對象是普遍概念而不是個別、具體的事物.形而上學哲學家的研究領域在理論的構造物、抽象的方面,認為經驗的個別的事物不值得研究.一旦我們進入形而上學的領域,就會發(fā)現(xiàn)對"矛盾""運動"的分析是非常麻煩和困難的.
形而上學是人們追求普遍性的自然傾向的產物.宇宙萬物具有特殊性,我們要想追求最普遍性,就必須通過抽象的方式克服差異、克服運動.而抽象意味著將具體個別的事物縮小、隔離.事物是由很多部分復雜地構成的,所謂"普遍"就是對多個事物都有效.抽象的過程就是要扔掉構成事物的差異性部分,而留下對事物共同有效的部分.這樣一來,要想了解一個事物、獲得事物的普遍性,就必須把構成這個事物的很多部分剝離掉,就要切薄這個事物,遠離這個事物.這就不可避免地產生了矛盾.抽象產生矛盾,矛盾是辯證法的核心,由形而上學衍生出了辯證法.在這一過程中,形而上學只留下了抽象、普遍的部分,而被剝離、切薄的部分,作為他者、非存在,則構成了辯證法研究的對象.辯證法解決了形而上學理論的抽象所導致的矛盾問題,是解決非存在領域問題的活動.
辯證法與形而上學之間的這種"你中有我、我中有你"的難舍難分關系,不僅表明二者之間的親緣性和理論旨趣的共同性,而且表明辯證法對傳統(tǒng)形而上學的批判與超越意向.這兩種傾向在辯證法理論中同時并存,交織在一起,從而對辯證法的命運產生決定性的意義.它意味著,在辯證法中內在地包含著一種"反辯證法"的傾向和力量,這將使得矛盾原則、否定性向度、歷史性原則這些本來都是辯證法最為核心和最具理論價值的內容,在這種"反辯證法"的形而上學的傾向和力量中被扼殺.辯證法與形而上學的糾纏,最終使辯證法走向了自我否定.正因此,只有讓辯證法擺脫和解除形而上學的桎梏,在一個不同于形而上學的新的視野中,才能深入理解、闡發(fā)和探索辯證法自身的合理形態(tài),更好展現(xiàn)辯證法的理論本性、理論內涵、理論功能及其理論生命力.歷史主義原則進入辯證法,即歷史主義形態(tài)的辯證法是辯證法克服形而上學糾纏,實現(xiàn)自身合理形態(tài)的關鍵.
歷史主義形態(tài)的辯證法承認矛盾存在的必然性,但并不停留于此,而是進一步把矛盾理解為對矛盾或對立的揚棄的發(fā)展過程,即否定的否定.否定的否定是歷史主義辯證法的精髓.黑格爾是歷史主義辯證法的集大成者,但他的辯證法的運動主體是抽象的絕對精神.與黑格爾不同,馬克思創(chuàng)立了實踐論辯證法,其克服了黑格爾歷史主義辯證法的缺陷,實現(xiàn)了辯證法歷史上的革命性變革.
二、在與實踐論的內在統(tǒng)一中理解辯證法
對概念理解的誤差是造成辯證法和實踐論分離的主要原因.在傳統(tǒng)的哲學原理教科書中,我們把實踐當作認識論中的一個范疇,認為實踐是認識的基礎,實踐是認識的來源,實踐是檢驗認識的唯一標準.這種理解包含了一種把實踐與認識分立的傾向.馬克思要求新唯物主義把對象、現(xiàn)實、感性當作人的實踐活動從主體方面去理解.[3]54可見,馬克思的實踐概念不是一個認識論范疇而應當是一個本體論的范疇.這種實踐是和認識相伴的,是一種知行合一的實踐,而不是我們理解的認識論上知行二分的實踐.
辯證法的本質是"批判的和革命的".作為一個認識論范疇的實踐本身不具有批判性,假設了實踐中沒有認識,其本身沒有一個是否合理的問題,在檢驗認識的時候,仿佛只要實踐成功,那么它本身以及指導它的認識就是合理和正確的.這種沒有批判性的實踐概念的確無法與辯證法建立聯(lián)系.然而,作為一個本體論范疇的實踐概念,本身就包含了認識,自有其指導,自有其標準,是兩重的、高度辯證的,不僅與辯證法相聯(lián)系,還包含著價值問題.這種實踐概念可以與辯證法建立聯(lián)系.黑格爾認為,辯證法是研究對象本質自身中的矛盾.
辯證法的核心就是矛盾.在他的《邏輯學》中,矛盾的范疇包含在本質論而不是存在論中.他區(qū)別了矛盾、差異、對立的關系,認為本質的差別是對立,自身之內的對立是矛盾,矛盾的否定性是自己運動和生命力的內在脈搏.馬克思也有這樣的區(qū)分,他認為從內在關系和能動關系來理解的對立才是矛盾,矛盾就是自相矛盾,自己同自己相異,自已同自己相對立,矛盾促進著發(fā)展和創(chuàng)造.也就是說,矛盾只是同一事物內部的,不存在所謂的外部矛盾.
我們所理解的矛盾,通常是兩個不同的東西之間的彼此矛盾和互相矛盾,而不是同一事物自身的內在的矛盾,即馬克思所說的更多的是辯證矛盾,而我們所說的大多數是現(xiàn)實的矛盾.我們認為的矛盾的雙方是不同性質的兩個東西.這種矛盾概念,按照黑格爾的區(qū)分,實際上是程度不同的差異和對立.我們是用理論理性來理解辯證矛盾,而不是用實踐理性來理解,這樣的理解與實踐確實沒有任何關系.所以造成了矛盾概念和實踐概念沒有關系,辯證法和實踐論沒有建立聯(lián)系.
在前面我們重新分析了實踐概念和矛盾概念,發(fā)現(xiàn)實踐論與辯證法分離的原因在于對矛盾的理解局限于理論領域內,而沒有涉及實踐領域.實踐論與辯證法的統(tǒng)一,是通過理論目的的具體性論證出來的.具體性是辯證法明確的目標.那么什么是具體性呢?
我們可以通過辯證法的兩個層次來理解.第一個層次是理論范圍之內的,是理論層次的辯證法.理論是關于事物屬性的總結,涵蓋無數的普遍性概念和范疇.事物都是由無數范疇、概念構成的,人們可以從不同的方面、角度看一個事物.所謂的"具體",就是眾多角度其中的一個.理論就好比一張巨大的網,由事物的各種普遍性、抽象性的概念、屬性編織而成.網抓住蟲子,就是概念把握了一個對象,就是"具體".一張網越粗陋,理論就越空洞,因此我們要盡可能地發(fā)展理論,使之細密結實,能夠網住具體的對象.第二個層次是理論界限之外、實踐領域之內的.這一層次上理解的"具體",是將普遍的理論投射到實踐領域內的具體對象上.這個過程超越了理論界限,進入實踐領域,是一種實踐層次的辯證法.這就實現(xiàn)了辯證法與實踐論的統(tǒng)一.在包含著新世界觀天才萌芽的第一個文件---《關于費爾巴哈的提綱》中,馬克思奠定了實踐論辯證法的基礎.
在《德意志意識形態(tài)》及其后的一系列著作中,馬克思對實踐論辯證法進一步展開論證.根據馬克思的觀點,辯證法的根據就存在于人類的實踐活動之中.實踐是人類存在的基本方式,也是辯證運動的基本方式.人類的實踐活動集中展現(xiàn)在兩個基本方面:一是人與自然之間的主客體關系,一是人與人之間的主體間交往關系.這兩種關系及其之間的相互中介關系都是一種矛盾關系和辯證結構.正是人類實踐活動的這種矛盾關系和辯證結構,構成了辯證法的實踐原型與客觀基礎.至于理論形態(tài)的辯證法,不過是這一原型的抽象表達而已,理論形態(tài)的辯證法與實踐形態(tài)的辯證法之間具有同構關系.由此可見,正確理解和把握辯證法概念決不能脫離實踐論而孤立進行.
參考文獻:
[1]陳晏清,王南湜,李淑梅.馬克思主義哲學高級教程[M].天津:南開大學出版社,2001.
[2]賀來.辯證法與形而上學:一個需要重新審視的哲學"對子"[J].吉林大學社會科學學報,2009(5).
[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995
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