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論儒家的為學之法與治學之道兩者的關系
植根我國古代封建思想的儒學思想，你們對它的了解有多少呢，下面是小編搜集整理的一篇關于儒家思想的論文范文，歡迎閱讀，供大家參考和借鑒!
【摘要】儒家的為學之法與傳統(tǒng)治學之道一直是中國傳統(tǒng)文化中最重要的精髓部分，為學的態(tài)度、方法一直被廣為傳習并沿用至今。中國當代著名教育家郭齊家教授認為":儒家教育是中國古代教育的主流，最能體現(xiàn)中國古典文化教育的基本特色，是我國也是世界教育史上最珍貴的財富。"在孔子博大精深的教育體系中，其為學思想最為可貴，今天仍有重要的現(xiàn)實意義。而傳統(tǒng)五步治學法雖沒有儒家為學那樣細致具體，但五步也是緊緊相扣，相輔相成，為現(xiàn)代學生的學習提供了重要借鑒。儒家的為學之法與傳統(tǒng)治學之道各有所長，但兩者一脈相承，相互補充，是現(xiàn)代人們不懈追求和努力的方向。
一、為學目標：明德至善 君子圣賢
為學的最高目標是在明德至善的基礎上成為君子圣賢，然而想要明德，最基本的途徑就是"學".
子曰":古之學者為己，今之學者為人。"古代的學者為學的目的是修養(yǎng)自己的道德，而現(xiàn)在學者多是裝飾自己給別人看，孔子強調(diào)學習動機要單純，要為提高自身的道德修養(yǎng)而學。
子曰："生而知之者，上也;學而知之者，次也;困而學之，有其次也;困而不學，民斯為下矣。"生而知之者甚少，孔子也稱自己是"吾非生而知之者",多是學而知之者，因此，想要明德，成圣成賢，必定要潛心學習�？桌戏蜃邮鍤q就志于學，他深知：玉不琢，不成器;人不學，不知道。"雖有嘉肴，弗食，不知其旨也;雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困，知不足，然后能自反也，知困，然后能自強也，"只有通過不斷的刻苦學習并改正自己，才能明心見性，明德至善。是故無冥冥之志者，無昭昭之明，無惛惛之事也，無赫赫之功。
為學，學還是不夠的，學只是明德，想要成為君子圣賢，更重要是做，"仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕"達到知行合一的境界。"弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。"這是為學的最高境界，只有達到這個境界，才能實現(xiàn)為學的最高目標。
儒家的為學目標與傳統(tǒng)治學之道的目標是一致的，都是在明德上篤行，最終成為君子圣賢，在當今文化大發(fā)展、大繁榮的局勢下，學習的目標依舊如此。
二、為學內(nèi)容：圣賢之道 深思力行
孔子被稱為"圣人"、"萬世師表",他曾提出許多待人接物、為人處世的道理，如今后世仍需效仿，我們?nèi)缃褚獙W習圣人的圣賢之道，而后再付諸實踐。所謂圣賢之道就是《大學》
里講的"大學之道",大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。其中第一個明為動詞，使顯明之意，孔子把德育作為教育的根本，"弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文，"孔子始終把培養(yǎng)學生的道德觀念放在首位，而把文化知識的傳教放在次要位置。學習圣賢之道的首要任務也就是學習明德、親民、至善的過程，學習圣賢之道是為了更好的做人，因此，我們最重要的是把學習的圣賢之道落實到行動中，《中庸》指出：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。這是一個完整的學習過程，更是一套完整的教學體系，可見，篤行是這個過程和體系中最重要也最關鍵的一環(huán)，其余的四步都是為了最后一步篤行做準備的，在學習中，篤行成為一切為學的落腳點，這樣才能充分展現(xiàn)出圣賢之道的教化作用，真正地掌握所學內(nèi)容，成為君子、圣賢。
三、為學原則：信而好古 學而時習
孔子一生都在學，古話說：活到老，學到老，孔子用他的一生向我們詮釋著這個道理，然而，孔子也稱自己是非生而知之者，他的學問是學來的，對于古人的學問，孔老夫子一直抱著"述而不作，信而好古"的態(tài)度，對于圣賢之人，孔子堅信不移，處處向他們學習，如今我們的學習多是學習前人的經(jīng)驗總結(jié)，屬于間接學習，對于前人傳承下來的優(yōu)秀文化知識，我們堅持"述而不作，信而好古"的原則，努力向圣賢之人學習更好的圣賢之道。只是接受圣賢的思想教化是遠遠不夠的，在學習過程中還要做到"學而時習","習"是溫習、踐習之意，學習過的知識要時常進行復習，"茍日新，日日新，又日新"每天只有不斷的對學過的知識進行復習，才會從中體會并領悟出新的知識，"溫故而知新"這是一個亙古不變的真理，學與習是分不開的，而學與行更是相互結(jié)合的，學習的最終目的是"明德至善，君子圣賢"這都是需要在言詞與行動中表現(xiàn)出來的，學習的最終落腳點在于行，只有努力學習圣賢之道，對于圣賢做到信而好古，在學習過程中不斷的溫故知新，才能在行中表現(xiàn)出仁的境界。
四、為學態(tài)度：好學近知 樂學近道
為學最重要的態(tài)度是好學、樂學，何為好學?何為樂學?
子曰 ":君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也矣。"君子的志向，不在衣食保暖，而在于求圣求賢，這就是好學。在孔老眼中，顏回是最好學之人，哀公問孰為好學，孔子對曰："有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。"子曰":十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好學也",孔子認為只有自己和顏回是具備好學的品質(zhì)，他把好學精神傳給后世，好學才能有智慧、有理想。
子曰":知之者不如好之者，好之者不如樂之者。"孔子把學分為三個層次"知之、好之、樂之",把樂學作為為學的最高境界�？鬃颖砻鳎�"飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。"顏回也一樣："一簞食，一瓢飲，在陋巷人不堪其憂，回也不改其樂。"顏回之貧如此，而處之泰然，他是真正的好學、樂學之人，《論語》第一章就以"學而時習之不亦說乎"開篇，足以見得孔子以學為樂的態(tài)度。孔子強調(diào)學習的樂趣，贊美顏回的好學，好學、樂學是作學問最重要的態(tài)度。
五、為學方法：博學、審問、慎思、明辨、篤行
《論語》云："博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣".學無止境，必須廣泛地求學，是謂博學，"見多而識廣，孤陋而寡聞",想要成圣成賢，必須要博學，"君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣".只有博學才能讓自己更加有智慧。審問，是在學習過程中善于求疑，善于發(fā)問，子曰："知之為知之，不知為不知，是知也".知道就是知道，不知道就是不知道，要善于發(fā)問，做到敏而好學，不恥下問，凡事都要問個為什么，這才是真正的為學，才能掌握更多的知識。
子曰："學而不思則罔，思而不學則殆".學思要并重，弟子規(guī)里講："不力行，但學文，長浮華，成何人?但力行，不學文，任己見，昧理真。"這是片面的，學和思要結(jié)合起來。孔子在《論語》里講："吾嘗終日不食，終夜不寢，以思無益，不如學也".只是思考而不學是無用的，只有將二者結(jié)合才能達到為學的目的。
古人云":玉不琢，不成器;人不學，不知道".讀書就是為明理、明辨，子曰："三人行必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改�?quot;.為學就是為了提高明辨的能力，明辨是非、善惡、美丑",取其精華，去其糟粕".
博學、審問、慎思、明辨，這是講信、解，篤行是去行、證，學習的過程包括信、解、行、證四方面，只是信、解的學問不是實學，要去行證。學是為了用，學以致用才是讀書的最終目的，《荀子》云："不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至于行而止矣".可見，知和行事不可分的關系，學習一切知識都是為了行。
程子曰："博學、審問、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學也。""學"貫通《論語》全書，孔子論政、論孝、論仁、論禮等，無非是要教育世人，讓他們好好的為學，學習圣賢的圣賢之道，孔子所主張的為學，不僅是學習知識，還包括學做人，后者最為重要，兩者是相互促進、相互依存的，在孔子眼中，為學乃是第一重要之事，《論語》第一篇就為學而篇，開篇首字就為"學",可見，"學"在孔子心中的地位之重，孔子也用一生詮釋著這個字。圣人既然如此，作為后世炎黃子孫的我們，更要"述而不作，信而好古"多多學習古圣先賢的智慧，把學習作為一種樂趣，最終實現(xiàn)知行合一。
參考文獻：
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