奧古斯丁原罪與救贖思想的價(jià)值研究
原罪說，即基督宗教中認(rèn)為任何人天生即是有罪的，他們的罪先天的來自其祖先——亞當(dāng)與夏娃。他們違背與上帝的約定，吃了分辨善惡樹的果子，這種悖逆帶來了罪，也帶來了罪惡感和羞恥感。基督教原罪的觀點(diǎn)主要由北非神學(xué)家奧古斯丁根據(jù)圣經(jīng)內(nèi)容建立起來，主張人受到亞當(dāng)犯罪的影響，生來帶著罪性，只有相信承擔(dān)世人罪孽的耶穌基督，才能從罪中被拯救出來。
摘要：人出生到死亡的過程從來不是一帆風(fēng)順的，不論他是強(qiáng)大還是弱小，都既要經(jīng)歷衣食住行的享樂，又離不開生老病死的折磨，享樂是上帝對(duì)人的一種特殊照顧，是一種強(qiáng)者對(duì)弱者的救贖，而病老死則是上帝對(duì)人的懲罰，這就是古羅馬帝國(guó)的基督教神學(xué)代表人物奧古斯丁關(guān)于原罪與救贖這一觀點(diǎn)的定義。本文旨在闡述奧古斯丁關(guān)于原罪與救贖的理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步說明其存在的價(jià)值。
關(guān)鍵詞：奧古斯丁 救贖 價(jià)值 原罪
一、奧古斯丁關(guān)于原罪與救贖的基本觀點(diǎn)
在奧古斯丁的思想中，上帝始終都是善的代表，在此基礎(chǔ)上上帝所創(chuàng)造的人或物也都是善的。就整個(gè)宇宙世界來說，一切事物都很好，在《創(chuàng)世紀(jì)》第1章第8節(jié)中“神看著所造的一切都甚好”這樣觀點(diǎn)就是最好的證據(jù)，因?yàn)槿f物在上帝的創(chuàng)造和引導(dǎo)中共同作用形成了一個(gè)奇怪而美麗善良的宇宙[1]。
他強(qiáng)調(diào)善與惡都是上帝事先預(yù)定的，這是體現(xiàn)上帝全知全能的一種形式，這種把上帝置于主要地位，人置于從屬地位的理論，在他對(duì)原罪問題的理論上體現(xiàn)的十分明顯。他的原罪理論與福音書有很大的出入，福音書中認(rèn)為，嬰兒和孩童是沒有罪的，而他認(rèn)為人類是與生俱來就有罪的，這一現(xiàn)象是由人類的祖先亞當(dāng)所犯下的罪造成的，極大地發(fā)揮了人人有罪的這種觀點(diǎn)。他對(duì)原罪問題的論述主要有以下兩點(diǎn)：一是罪人是否可以因?yàn)樾猩贫镁?二是罪人可否能夠根據(jù)自由意志得到救贖。即，一個(gè)人不能因?yàn)樯贫镁�，因�(yàn)槿松凶�，犯了罪的人只有從罪中解放出來，才能行善，才能得救。有罪的人，他的自由意志也是有罪的，這種意志不會(huì)是人得救。只有至善的上帝才能給犯了罪的人真正的自由。也就是說，惡、善或是自由意志都是上帝事先約定好的，人只有依靠上帝才能得救[2]。
在救贖問題上，他更傾向于上帝的恩典的絕對(duì)性。他認(rèn)為，人不用付出任何代價(jià)就能得到上帝的恩典，但來自上帝的恩典不是每個(gè)人都可以得到的。上帝人為媒介，做好事的福報(bào)只是人報(bào)答上帝給予其生命的報(bào)酬。上帝在預(yù)定人的善惡的同時(shí)，也預(yù)定了得永生和受永刑，無論是人數(shù)還是性別都是先天的，后天的努力是無法改變這一結(jié)果的，背負(fù)著違背天道的罪孽，在一次次的輪回中妄圖得到救贖，生而有罪的人，可以安然的度過一生，是上帝額外的恩典，是不能拒絕的。這就是一種典型的宿命論的觀點(diǎn)。
二、奧古斯丁原罪與救贖的價(jià)值
1、豐富和發(fā)展了基督教神學(xué)理論
自古以來，美與丑，善與惡都是處于對(duì)立面的矛盾體奧古斯丁認(rèn)為，事物之所以是善的，是因?yàn)樗陨硎钦鎸?shí)的，而上帝是最真實(shí)的，所以上帝是最善的;然而，萬物都是從虛無中創(chuàng)造出來的，這就決定了它們本身并不是完全真實(shí)的，也就是說它們不一定是完全善的，可能存在著不同程度的善良，這一條件就成了萬物惡的出現(xiàn)的來源。世間萬事萬物的存在都是有法有度、可以控制的，惡也是一樣。他認(rèn)為，惡是善的缺乏，比如學(xué)習(xí)成績(jī)之中有高低，成績(jī)低就是成績(jī)高的缺乏;成績(jī)經(jīng)過努力，提高了，成績(jī)低也就沒有了，變成了成績(jī)高;而惡就是善的缺乏，如果惡除掉了，善也就自然而然的達(dá)到了。什么是罪?罪是怎樣形成的?上帝為何會(huì)創(chuàng)造出有罪的人?這是早期神學(xué)家用“救贖”與“原罪”無法明確解釋的問題，但奧古斯丁做到了，他把《羅馬書》第五章和《創(chuàng)世紀(jì)》第三章的內(nèi)容結(jié)合起來，論證了人類產(chǎn)生罪惡的根源。在早期基督教中，神學(xué)劃分為基督論、上帝論和人性論三個(gè)大的領(lǐng)域，而原罪與救贖就是人性論的核心，他認(rèn)為，惡是善的缺乏，是對(duì)善的背離，惡的產(chǎn)生是因?yàn)槿藷o節(jié)制的揮霍了上帝賦予的自由意志，上帝并沒有創(chuàng)造惡，上帝是善的根源。原罪與救贖理論給基督教的人性論披上了一層神秘的面紗，人的罪的意志只有在上帝的引導(dǎo)下才能轉(zhuǎn)變?yōu)樯频囊庵�，才能與人為善，更深層次的看到了上帝的地位，促進(jìn)了基督教神學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展[3]。
2、有利于維護(hù)統(tǒng)治者的利益
奧古斯丁把柏拉圖主義和基督教思想結(jié)合在一起，這是基督教神學(xué)思想史上里程碑式的一步，這一壯舉無人能及。他之所以宣揚(yáng)上帝預(yù)定一切的宿命論觀點(diǎn)，除了認(rèn)識(shí)論的'原因以外，最根本的原因是為了維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治。在整個(gè)羅馬帝國(guó)將要崩潰的那一時(shí)期，統(tǒng)治者利用基督教神學(xué)思想統(tǒng)治下層人民，并限制其人身自由、言論自由，禁錮人的思想。生活在社會(huì)底層的人民要求自由，而上層統(tǒng)治者為了維護(hù)自身的統(tǒng)治，防止下層人民獲得思想上的自由后危及自身的統(tǒng)治地位，就拒絕給人們自由，并用理論在精神上弱化人的進(jìn)步意識(shí)，以達(dá)到讓下層人民放棄對(duì)自由的追求的目的。奧古斯丁的宿命論理論，極大程度上的貶低了人的自由意志，無限的提高了上帝預(yù)定一切這一思想的地位，完全符合統(tǒng)治者維護(hù)其統(tǒng)治階級(jí)利益的目的，因而得到廣泛的推廣和應(yīng)用。
3、為論證人性論提供了理論依據(jù)
在奧古斯丁的正統(tǒng)神學(xué)里大大地發(fā)揮了人人有罪的觀點(diǎn)，人出生后的不完全向善，是人的惡的外在表現(xiàn)，一個(gè)人如果用自身的自由意志犯罪，并被罪所戰(zhàn)勝，那么他就失去了意志的自由，就墮落了。雖然每個(gè)人都有意志自由，但只有主動(dòng)向善的意志才能得到上帝的恩賜，被動(dòng)的意志是無法獲得上帝的恩典的，是惡的體現(xiàn)。從根本上來說，他關(guān)于人性論的觀點(diǎn)是[4]一種抽象的人性論，雖然并沒有真正科學(xué)地揭示人的本質(zhì)，解決人性論的相關(guān)問題，但是，他提出了一種與眾不同的設(shè)想，是基于人對(duì)自身和現(xiàn)存事物充分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，對(duì)自身的一種較為深刻的認(rèn)識(shí)和把握。在現(xiàn)代社會(huì)，人性問題越來越受到重視，一方面，為了追求美好的生活，人的自身的要求不斷提高，希望成為一個(gè)集真善美于一身、遠(yuǎn)離丑惡的完美主義者;另一方面，殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)刻警醒世人，居安思危，勿以惡小而為之，勿以善小而不為。奧古斯丁能正確認(rèn)識(shí)到人的自身缺陷和現(xiàn)實(shí)惡性，具有一定的合理之處。
參考文獻(xiàn)：
[1]奧古斯丁著，任曉晉、王愛菊、潘玉莎譯：《懺悔錄》，北京，光明日?qǐng)?bào)社，2007
[2]奧古斯丁著、成官泯譯：《論自由意志――奧古斯丁對(duì)話錄二篇》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2010
[3]《奧古斯丁選集》，香港基督教文藝出版社，1986
[4]姜云、王國(guó)華、梅濤：《西方哲學(xué)史》，延邊大學(xué)出版社，2008
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