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淺論我國(guó)不同哲學(xué)觀念下的色彩審美
摘要：色彩的審美原本是一種本能反應(yīng)，不同的文化又為其賦予了不同的寓意。通過(guò)分析我國(guó)的主要哲學(xué)觀，進(jìn)而得出在其影響下的不同色彩觀念，有利于我們總結(jié)現(xiàn)今人們色彩審美傾向，進(jìn)而指導(dǎo)我們?cè)O(shè)計(jì)實(shí)踐。
關(guān)鍵詞：五色觀;色彩審美;儒家;道家
人們對(duì)于顏色的審美原本是一種本能的感官反應(yīng)，關(guān)于顏色的審美我們還應(yīng)感謝我們五彩繽紛的大自然，是自然界中各種各樣的顏色，如美麗的花朵，絢麗的小鳥(niǎo)，我們?cè)跐撘颇薪邮芰舜笞匀粚?duì)于我們的審美洗禮，使我們懂得什么是美麗、什么樣的顏色搭配是漂亮的。隨著知識(shí)文化的進(jìn)步，產(chǎn)生了不同哲學(xué)思想，在不同哲學(xué)思想的影響下，人們對(duì)于色彩也有了不同認(rèn)識(shí)。例如，同樣是黃色，西方人由于受到宗教文化的影響，使人們聯(lián)想到背叛與邪惡;但我國(guó)卻認(rèn)為其是黃權(quán)的象征。以下就簡(jiǎn)單談一下我國(guó)的不同文化認(rèn)識(shí)下對(duì)色彩審美的影響。
一、五行學(xué)說(shuō)影響下的色彩觀
(1)五行學(xué)說(shuō)與五色觀
提到五行學(xué)說(shuō)，我們知道它是由于古代人們對(duì)于事物認(rèn)識(shí)不足，認(rèn)為世間萬(wàn)物是由金、木、水、火、土五種基本物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化而生成的。同時(shí)，用五行之間的關(guān)系來(lái)解釋事物之間的關(guān)系，相信一切都不是孤立的、靜態(tài)的，而是連續(xù)的，在相生相克的運(yùn)動(dòng)保持協(xié)調(diào)和平衡。關(guān)于五色為什么是黑、青、赤、黃、白，其原因尚且不知。當(dāng)然陰陽(yáng)五行說(shuō)為五色賦予了更多的含義。五色其它五行相互關(guān)聯(lián)被認(rèn)為是構(gòu)成世界秩序的因素。例如五色(黑、青、赤、黃、白)與五行(水、木、火、土、金)、五方(北、東、南、中、西)、五時(shí)(冬、春、夏、長(zhǎng)夏、秋)、五音(羽、角、徵、宮、商)、五氣(寒、風(fēng)、熱、濕、燥)等組成了一個(gè)可以相互轉(zhuǎn)變、相互依附的系統(tǒng)。
(2)五色觀對(duì)審美的影響
五色觀對(duì)人們用色影響，我國(guó)古代建筑用色是一個(gè)最好的例證。例如古代建筑的柱子和門(mén)窗是木制的，它所選用的顏色只有黑色或者紅色，很難見(jiàn)到有其他顏色的柱子。分析原因，從五行角度分析，是因?yàn)橹雍烷T(mén)窗由于是木材所制，與之相生的是水和火，所以分別用是黑紅兩個(gè)顏色色，而與黑紅對(duì)應(yīng)的黃白兩色分別代表的是土與金，正好與木相克，所以禁用。還有紅色的墻與柱子搭配黃色的屋頂，符合五行中火(紅色)土(黃色)相生，給人以和諧之感(如圖1)。此外四方顏色，例如左青龍，右白虎，南朱雀，北玄武。我們從紫荊城的屋頂顏色可以得到印證。當(dāng)然，這也僅僅是從一方面推測(cè)人們?cè)诠糯ㄖb飾上的用色偏好。
二、儒家色彩觀
(1)儒家思想與色彩
以孔孟為代表的儒家思想，崇尚“禮樂(lè)”和“仁義”，提倡不偏不倚的“中庸之道”。政治上主張“德治”和“仁治”，重視倫理道德。儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”即貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼各有其特殊的行為規(guī)范，國(guó)家的治亂取決于等級(jí)秩序的穩(wěn)定與否。漢代董仲舒制定了“三綱五常”成為兩千多年人們生活禮儀規(guī)范的準(zhǔn)則。色彩作為裝飾生活的審美需求也無(wú)法免去被納入封建禮教和等級(jí)的規(guī)范。孔子極力提倡中庸哲學(xué)，不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。中庸是儒家最高的道德境界。中庸的觀念在色彩上體現(xiàn)適度的色彩裝飾�？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)・雍也》中云：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”
(2)儒家色彩觀的影響
從儒家思想來(lái)看，色彩的裝飾暗喻著人們高尚的人格，我國(guó)色彩藝術(shù)形成特定的象征意義也是這種類(lèi)比思維方式下影響的結(jié)果。例如我國(guó)的傳統(tǒng)戲劇的臉譜，不同色彩的化妝就被賦予特定的寓意，不同色彩代表著不同人物的性格特征和品德，例如：紅色代表忠勇，黃色代表剛猛，黑色則表示剛直不阿，白色代表奸詐陰險(xiǎn)。儒家思想還從道德方面暗示了古代的用色。在封建社會(huì)由于儒家思想強(qiáng)調(diào)“禮”的觀念，把正色和間色分別賦予了尊卑、貴賤等級(jí)的象征意義，等級(jí)制度的色彩代表了君臣關(guān)系。例如只有帝王可以用正黃色，官員一品至四品穿紅袍，五品至七品穿青袍，八品和九品穿綠袍(如圖2)。特定的民俗儀式對(duì)色彩也著有約定俗成的規(guī)定，例如民間結(jié)婚大多采用紅色，象征著喜慶;而辦理喪事等通常用白黑二色，意味著莊重。同時(shí)，每當(dāng)改朝換代時(shí)，都要制定繁縟的色彩等級(jí)新制度。因此，儒家的“禮”為色彩賦予了不同的等級(jí)及不同的意義。直到現(xiàn)代，我們還受著儒家色彩的影響，在設(shè)計(jì)的時(shí)候會(huì)用到中國(guó)紅象征喜慶，金黃象征帝王的高貴。
三、道家色彩觀
(1)道家關(guān)于色彩的論述
道家崇尚事物自身的發(fā)展規(guī)律，認(rèn)為冥冥之中都有法則，主張無(wú)為思想，無(wú)為而無(wú)所不為;提倡人與自然和諧相處，天人合一。老子的知白守黑、刪繁就簡(jiǎn)的黑白理論構(gòu)成了“虛無(wú)”的色彩美的真境界。莊子繼承了老子樸素色彩觀的思想，而且顯示出更為徹底無(wú)色論。“天地”篇中直接提出了“五色亂目，使目不明”，表現(xiàn)出了道家“無(wú)色而五色成焉”的那種黑色主導(dǎo)色彩觀，體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作上就是追求無(wú)色之美，選擇黑色(玄色)為道的象征。老子在實(shí)際生活中觀察到，新生的東西是柔弱的，但卻富有生命力;事物強(qiáng)大了，就會(huì)引起衰老。他在《道德經(jīng)》中指出：“堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒;柔弱者，生之徒”。如果經(jīng)常處在柔弱的地位，就可以避免過(guò)早地衰老。所以，老子主張無(wú)欲、無(wú)知、無(wú)為，回復(fù)到人生最初的單純狀態(tài)，即所謂“返樸歸真”。
(2)道家思想對(duì)色彩的影響
道家思想對(duì)人們的影響，最直接的影響便是對(duì)我國(guó)繪畫(huà)用色的影響。道家主張“玄學(xué)”，崇尚黑色，認(rèn)為黑色是勝過(guò)其他一切色彩的上上之色。老子曰：“玄之又玄，眾妙之門(mén)”，玄即黑色，是幽冥之色，是超然生死的天界之色。在山水繪畫(huà)上，以“自然”作為最重要的審美品格，在用色上，水墨之風(fēng)壓倒了以青綠山水成為主流。古代山水畫(huà)家?guī)缀醵嘉疵撾x道家思想的影響，山水繪畫(huà)興起的本身也受到道家思想的影響。在繪畫(huà)技藝上，注重用墨的虛實(shí)相間，精神自由。將“以技進(jìn)乎道”作為畫(huà)家畢生最高境界。道家對(duì)黑色的審美態(tài)度直接影響到了我國(guó)繪畫(huà)色彩美學(xué)思想，不施丹青、光彩照人，并奠定了墨色在中國(guó)繪畫(huà)的造型地位。墨的清淡變化，席卷了這個(gè)世界的豐富，又放棄了這個(gè)世界的豐富。黑白色作物無(wú)彩色，既可以調(diào)和對(duì)比色，自身的清淡變化也深受簡(jiǎn)約、樸素之人的喜愛(ài)。
四、總結(jié)
由最初人們對(duì)于色彩本能體驗(yàn)，到人們受文化影響而產(chǎn)生不同的色彩審美取向。色彩已不單單是事物顏色，而且具有了更多的象征意義。在現(xiàn)如今，我們雖然不再受封建禮儀以及等級(jí)制度的制約，但是我們?cè)跐撘颇幸彩艿搅宋覈?guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，這樣我們?cè)谶x擇色彩時(shí)，還是會(huì)受到這些傳統(tǒng)色彩觀念的一些影響。因而在從事設(shè)計(jì)時(shí)，首先我們要研究的便是目標(biāo)人群的文化背景及生活習(xí)慣，從而總結(jié)出人們的喜好，這樣才能設(shè)計(jì)出更適合人們的產(chǎn)品或建筑。還有在現(xiàn)如今全球化的趨勢(shì)下，只有發(fā)揚(yáng)本民族的優(yōu)良特色，才能更好地屹立于世界之林。
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