亚洲国产日韩欧美在线a乱码,国产精品路线1路线2路线,亚洲视频一区,精品国产自,www狠狠,国产情侣激情在线视频免费看,亚洲成年网站在线观看

淺論墨子的"兼愛(ài)"烏托邦

時(shí)間:2024-08-03 20:56:07 哲學(xué)畢業(yè)論文 我要投稿
  • 相關(guān)推薦

淺論墨子的"兼愛(ài)"烏托邦

  摘要:墨子以"兼愛(ài)"為核心,建構(gòu)出了他的理想社會(huì)圖景,并提出了實(shí)踐這一社會(huì)理想的具體措施。他的社會(huì)政治理論有著一定的先進(jìn)性和可取性,但理論本身的矛盾以及與時(shí)代要求的不相符合,注定了他的兼愛(ài)互利的理想社會(huì),只能是美好的烏托邦,必定破滅。

淺論墨子的"兼愛(ài)"烏托邦

  關(guān)鍵詞:兼相愛(ài)  ;十論; 烏托邦;交相利

  “十論”是墨子政治思想的系統(tǒng)概括:“凡入國(guó)必?fù)駝?wù)而從事焉:國(guó)家昏亂,則語(yǔ)之尚賢、尚同;國(guó)家貧,則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬;國(guó)家憙音湛湎,則語(yǔ)之非樂(lè)、非命;國(guó)家淫僻無(wú)禮,則語(yǔ)之尊天、事鬼;國(guó)家務(wù)奪侵凌,則語(yǔ)之兼愛(ài)、非攻。”而墨子思想的核心就是“兼愛(ài)”,其他“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“天志”、“明鬼”、“非樂(lè)”、“非命”等思想,都是圍繞“兼愛(ài)”學(xué)說(shuō)而展開的。

  一、“兼相愛(ài)”的政治理想

  墨子所處的時(shí)代是一個(gè)禮崩樂(lè)壞的亂世,他認(rèn)為這種亂世的產(chǎn)生,就在于人們“不相愛(ài)”,因此治亂的良方就是“兼相愛(ài)”。

  “兼相愛(ài)”也即“愛(ài)人若愛(ài)其身”。儒家跟墨家都提倡愛(ài)人,但儒家所說(shuō)的仁愛(ài)是以血緣關(guān)系為根基的,由對(duì)父兄之孝悌而推及到對(duì)君之忠,朋友之信,這種仁愛(ài)是由內(nèi)而外的,是“愛(ài)有等差”的。而墨子的兼愛(ài),是愛(ài)無(wú)等差的,它打破了血緣關(guān)系的限制,要求愛(ài)一切人,是平等的愛(ài)。因此如果說(shuō)儒家的仁愛(ài)是一種內(nèi)在的倫理原則,墨家的兼愛(ài)就是一種外在的倫理原則。

  由“兼相愛(ài)”而達(dá)到“治”,墨子勾勒出這樣一個(gè)理想社會(huì)圖景:“諸侯相愛(ài),則不野戰(zhàn);家主相愛(ài),則不相篡;人與人相愛(ài),則不相賊;君臣相愛(ài),則惠忠;夫子相愛(ài),則慈孝;兄弟相愛(ài),則和調(diào);天下之人皆相愛(ài),強(qiáng)不執(zhí)弱,眾不劫寡,富不侮貧,貴不傲賤,詐不欺愚。”(《墨子.兼愛(ài)中》)

  然而正如上所說(shuō),墨家的兼愛(ài)是一種外在的倫理原則,因此為了使“兼愛(ài)”說(shuō)得以立足,墨子抬出了天與鬼。

  二、“兼愛(ài)”說(shuō)的立足依據(jù)――“天志”、“明鬼”

  “天志”是墨子哲學(xué)的重要觀念之一。墨子明確的講天有意志,是懲惡揚(yáng)善的最高主宰。墨子告誡人們 “當(dāng)天意而不可不順。順天意者,兼相愛(ài)、交相利,必得賞;反天意者,別相惡、交相賊,必得罰。”(《墨子.天志上》)天志成為衡量是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

  墨子還堅(jiān)信鬼的存在,鬼的權(quán)威性僅次于天,這就給兼愛(ài)提供了更具體的依據(jù)。墨子明鬼,特別強(qiáng)調(diào)鬼神能夠公平的賞賢罰暴,“今天下之王公大人、士君子,欲求興天下之利,除天下之害,故當(dāng)鬼神之有與無(wú)之別,以為將不可以不明察此者也。既以鬼神有無(wú)之別,以為不可不察已。”(《墨子.明鬼》)

  對(duì)墨子而言,天與鬼其實(shí)就是為維護(hù)公平正義的社會(huì)秩序而設(shè)的名目,為使人們實(shí)施“兼愛(ài)”而立的外在依據(jù)。

  三、“兼相愛(ài)”的現(xiàn)實(shí)支撐――“交相利”

  光靠天和鬼來(lái)監(jiān)督約束人們兼愛(ài)是不夠的,必須有現(xiàn)實(shí)的功效,即“利”作為支撐。

  墨子認(rèn)為人有追逐利益的權(quán)利,逐利是有其合理性的。但同時(shí)墨子也是重義的,而“義以利生,利以豐民”,所以義是以利為本的。墨子更明確的指出,“義,利也”,求利就是行義,所以墨家所謂的義,就是利。但墨子所謂的利,并不是一己私利,更確切的說(shuō)應(yīng)該是“義,天下之利也。”

  以這種義利觀為依據(jù),墨子將“兼相愛(ài)”與“交相利”進(jìn)行了完美的互釋。墨子所謂“兼愛(ài)”,就是要求愛(ài)人如愛(ài)己,有著利人的內(nèi)容和目的。“交相利”,則指使大家都得到利益。墨子認(rèn)為人有了兼愛(ài)之心,才能有利他的道德行為,也只有愛(ài)人的無(wú)私的利他行為,才真正有利于社會(huì)和他人。正如墨子所說(shuō):“夫愛(ài)人者,人必從而愛(ài)之;利人者,人必從而利之。”(《墨子.兼愛(ài)中》)

  四、“兼相愛(ài)”的具體實(shí)施措施

  墨子還為實(shí)現(xiàn)他的社會(huì)理想提出了具體的措施。

  (1) “節(jié)用”、“節(jié)葬”與“非樂(lè)”

  墨子提出節(jié)用,要想使國(guó)家天下的財(cái)富增長(zhǎng),“其倍之,非外取地也,因其國(guó)家去其無(wú)用之費(fèi),足以倍之。”其途徑不是掠奪鄰國(guó)資源,擴(kuò)展自己領(lǐng)土,而是在自己國(guó)家實(shí)行節(jié)用,也就是去一切無(wú)用之費(fèi)。

  同時(shí)墨子還提出“節(jié)葬”。 “故衣食者,人之生利也,然且猶尚有節(jié);葬埋者,人之死利也,夫何獨(dú)無(wú)節(jié)于此乎。“(《墨子.節(jié)用下》)墨子主張節(jié)葬,棺三寸,衣三領(lǐng),挖穴可埋的埋葬之法。

  墨子還提出“非樂(lè)”,“非樂(lè)”的理由,不是樂(lè)不能給人帶來(lái)享受,而是會(huì)“以此虧奪民衣食之財(cái)”。

  (2)“尚賢”與“尚同”

  要想實(shí)現(xiàn)兼愛(ài)的社會(huì)理想,必須在用人上實(shí)行“尚賢”,在政治上給人以平等的機(jī)會(huì)。墨子認(rèn)為尚賢是國(guó)家政治之本,舉賢才要求“不黨父兄,不偏富貴,不嬖顏色”(《墨子.尚賢中》)。而且墨子不僅要求尚賢,還要求“無(wú)能則下之”,作為“有能則舉止”的尚賢思想的重要構(gòu)成部分。

  墨子講尚賢,是要發(fā)揮賢能之士的作用以治國(guó)、治天下,而不是讓賢能之士“不治而議論”。墨子認(rèn)為人們的思想言論要與上位者一致,因此他又提出“尚同”。當(dāng)然,這是在尚賢擇君的前提下。“夫明乎天下之所以亂者,生于無(wú)政長(zhǎng)。是故選天下之賢可者,立以為天子。天子立,以其力為未足,又選擇天下之賢可者,置立之以為三公。天子三公既以立,以天下為博大,遠(yuǎn)國(guó)異土之民,是非利害之辯,不可一二而明知,故畫分萬(wàn)國(guó),立諸侯國(guó)君。” (《墨子.尚同上》)從實(shí)質(zhì)上說(shuō),墨子的“尚同”剝奪了人們的言論思想自由,是一種要求絕對(duì)同一的專制主義。

  (3)“非攻”

  兼相愛(ài),交相利,引導(dǎo)出一個(gè)必然的結(jié)論就是“非攻”。墨子認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)勞民傷財(cái),無(wú)論對(duì)勝的一方還是敗的一方,都受到損失。若想實(shí)現(xiàn)“兼愛(ài)”,就要“非攻”。但墨子所謂的“非攻”,并不代表非戰(zhàn),對(duì)于敵人的攻擊,他主張正義的自衛(wèi)之戰(zhàn)。

  “兼相愛(ài),交相利”是墨子理想的社會(huì)境界,但也只能是夢(mèng)想的烏托邦而已。他的政治理想有著破滅的必然性。墨子所處的年代,新興的封建地主階級(jí)正在興起壯大。墨子所提出的“兼愛(ài)”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”等主張,直接危害了新興地主階級(jí)所建立的社會(huì)秩序。在現(xiàn)實(shí)的壓力下,墨子美好的社會(huì)理想只能走向破滅。

  參考文獻(xiàn):

  [1]孫詒讓,墨子閑詁,上海書店,1992年

  [2]譚戒甫,墨辯發(fā)微,中華書局,1958年

  [3]馮友蘭,中國(guó)哲學(xué)史新編,人民出版社,1982年

【淺論墨子的"兼愛(ài)"烏托邦】相關(guān)文章:

實(shí)踐烏托邦再批判03-06

淺論歐01-06

“自由的困境”與烏托邦的可能性03-04

談墨子辯論的語(yǔ)言藝術(shù)03-21

關(guān)于墨子倫理思想探析03-05

淺論委托執(zhí)行03-25

淺論堯文化03-02

淺論概念設(shè)計(jì)11-20

淺論建筑的蛻變03-06