簡述中國哲學的價值論轉(zhuǎn)向
摘要：自改革開放大力引進西方先進文化以來，中國哲學界出現(xiàn)了一場引人關(guān)注的價值論轉(zhuǎn)向運動，價值哲學一時成為研究的熱點。中國價值哲學雖然源出西方，但其發(fā)展邏輯具有自身的特點，它以改革開放中的社會大轉(zhuǎn)型為背景，在堅持馬克思主義哲學的基礎(chǔ)上，充分融合西方價值論的各種成果和中國的傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)了價值哲學發(fā)展的中國氣象。
關(guān)鍵詞：中國哲學;轉(zhuǎn)向;中國氣象;價值論
近代來，東風漸進，世界范圍內(nèi)文化的交流與發(fā)展已經(jīng)成為不可扭轉(zhuǎn)的趨勢。肇始于西方哲學界的價值論轉(zhuǎn)型也早在20世紀初就影響到了東方，新中國成立前羅素、杜威來華講學之際就帶來了價值哲學的內(nèi)容，但在那個救亡圖存的動蕩年代沒有引起學界的重視。新中國成立后又由于各種政治因素，價值哲學被當作資產(chǎn)階級唯心主義哲學遭到批判和擯棄。改革開放初期，隨著真理標準大討論的熱烈進行，人們的思想獲得了較大的解放，價值論開始被我國哲學界接受，并引起了極大的研究熱情，一時之間成為影響廣泛的顯學。
一、價值論在中國哲學界獲得重視的原因
價值論于改革開放后在我國獲得的熱烈關(guān)注和迅猛發(fā)展絕非是歷史的偶然，而是具有其自身的必然性的，是我國社會、政治、經(jīng)濟、文化、哲學客觀的運行軌道和發(fā)展趨勢所共同作用的結(jié)果。歸納起來大致有以下幾個方面。
首先，改革開放對人們思想的極大地解放作用。如果沒有思想的解放，長期以來的“左”傾狹隘僵化思想的徹底清算，價值哲學乃至任何西方現(xiàn)代哲學思想都不可能被中國哲學界接受。因為長期以來的政治運動導致的學術(shù)政治化已經(jīng)完全窒息了真正的哲學思考。改革開放后政治和經(jīng)濟政策的撥亂和反正，為哲學研究提供給了寬松的環(huán)境和研究的資源和通道，價值哲學正是在這種高漲的文化引進中進入中國的。
其次，價值哲學的主題正好回應(yīng)了改革開放后社會大轉(zhuǎn)型時期的價值觀念的變化和沖突，人們期待通過對價值問題的研究來解釋這種轉(zhuǎn)型時期思想觀念的混亂和困惑，價值哲學的現(xiàn)實功用性在這次研究熱潮中體現(xiàn)的很明顯。在這種歷史變革時期，新舊價值觀念沖突交替，多元價值紛紛應(yīng)運而生，人們迫切需要在這種困惑中為自己的價值取向?qū)ふ液侠淼睦碚撝�。所以說中國的價值論轉(zhuǎn)向根本原因是內(nèi)源性的，是中國現(xiàn)實和歷史發(fā)展的內(nèi)在需要。
再次，世界范圍內(nèi)掀起了文化交流的熱潮。冷戰(zhàn)后期兩極對立有所松動，文化交流漸成趨勢，我國也在改革開放后加入了這股潮流。一時間國內(nèi)學者出訪、國外大師的來華講學變得頻繁，價值論等哲學譯著大量產(chǎn)生，這些都為我國價值理論的構(gòu)建提供了豐富的理論資源。這種思想文化的交流對哲學思想的傳播和發(fā)展起到了極大的推動作用，也促進了人們思想的進一步解放和研究熱情的提高，因為文化的交流能為這種研究提供一個展示的舞臺，從而激發(fā)持久的理論性趣。
最后，中國哲學界潛能的爆發(fā)和學術(shù)自覺。由于長期以來受到各種壓制，學術(shù)界長期以來無法作為，但人往往是越挫越勇，這種被壓抑的熱情一旦條件成熟釋放出來，必然會爆發(fā)出極大的能量。隨著新資料大量的傳入國內(nèi)，中國哲學界以極精銳的.學術(shù)嗅覺發(fā)現(xiàn)了價值論所蘊含的哲學創(chuàng)新性和現(xiàn)實意義，正是這種對現(xiàn)實價值問題的高度敏感性，直接推動了理論探索的熱情。
二、中國價值論轉(zhuǎn)向的特點
價值論的轉(zhuǎn)型體現(xiàn)了哲學發(fā)展的趨勢，因此從世界范圍來看，這種轉(zhuǎn)型有著相同的脈絡(luò)，但由于文化底蘊和國情不同，也會表現(xiàn)出不同的特點。國內(nèi)學者馬俊峰把中國價值論研究的特點歸結(jié)為四個方面：一是，理性化，堅持了哲學的唯物主義;二是，關(guān)心現(xiàn)實生活，體現(xiàn)出哲學的功用化;三是，強調(diào)事實與價值的統(tǒng)一;四是，立足于社會和思想發(fā)展的實踐，研究的視野比較宏觀。[1]也有人從價值論研究與馬克思主義哲學的關(guān)系方面來探討中國價值論的研究特點，認為主要體現(xiàn)為兩個方面：一是，對價值的定義以唯物主義作為根本路向，強調(diào)價值論研究要服務(wù)于中國的社會主義建設(shè);二是，力圖打破過去對馬克思主義哲學的僵化理解，在此基礎(chǔ)上回歸馬克思哲學的原初本質(zhì)和內(nèi)涵，建構(gòu)真正的馬克思主義價值論。[2]這些觀點一定程度上揭示出了中國價值論研究的特點，但并沒有說清楚價值論實現(xiàn)的哲學轉(zhuǎn)向的情況，因此有必要對這種轉(zhuǎn)向在中國實現(xiàn)的特點進行概括。
首先，從哲學基礎(chǔ)來看，中國價值論研究的基本立場依然是馬克思唯物主義哲學，馬克思主義哲學在當代中國依然是哲學的主流，從其理論本身來看，它也沒有過時，依然擁有鮮活的生命力，其對自然和人類社會的認識依然有很大的真理性，因此中國的價值論轉(zhuǎn)向基本上還是沿著馬克思主義的軌道進行的。當然我們在批判西方價值哲學中的唯心歷史觀和夸大精神作用的同時，也要吸收其有益的成果，研究方法和語言概念等工具。對馬克思主義哲學也要重新闡釋它的內(nèi)涵，利用哲學發(fā)展的新視野來發(fā)掘它過去被我們忽視的特質(zhì)，以此來實現(xiàn)馬克思主義哲學與價值論在新的哲學話語和視域中的交流，建構(gòu)馬克思主義價值哲學。
其次，從中國哲學自身發(fā)展的軌跡來看，價值論轉(zhuǎn)向要能夠正確評估和繼承古人的思想和哲學特點。中國古代哲學的特點是不重視本體論和認識論的系統(tǒng)化建構(gòu)，哲學主題以道德、人性、心性、修養(yǎng)為核心，在價值領(lǐng)域存在大量的真知灼見，其文本的特點是微言大義，富有靈性但又缺少精密嚴格的推理論證。中國古代哲學在價值方面確實表現(xiàn)出了獨樹一幟的智慧，產(chǎn)生了很多值得研究的價值理念和生存方式，如對大同社會的追求、對人格修養(yǎng)的重視和對修養(yǎng)方法的探究、尋求詩意化的生存體驗、對社會生活的禮儀化建構(gòu)等。這種古代文化的底蘊要求中國的價值論轉(zhuǎn)向要體現(xiàn)出中國氣象，而不能一味的搬用西方的模式。
再次，中國價值論的轉(zhuǎn)向是以改革開放中社會的大發(fā)展和轉(zhuǎn)型為背景的，所以必然會體現(xiàn)出強烈的時代性和變革性。隨著改革的深入發(fā)展，新的價值理念和生活方式不斷涌現(xiàn)出來，外來的文化也以前所未有的范圍和程度沖擊著傳統(tǒng)思想，在這種文化大融合的視域下，價值論研究要超越片面的地域文化觀念和狹隘的民族國家觀念，在更廣闊的視野下創(chuàng)造出新型的價值理論和規(guī)范，為普世的價值原則和人類價值體系的建構(gòu)提供中國式的養(yǎng)料。
參考文獻：
[1]馬俊峰.中國價值論研究：特點與問題[J].文史哲，1999(5)：12- 15.
[2]劉玉平，隋竹玉.當代中國的價值論研究[J].文史哲，1997(4)：102-104.
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