從科學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)解讀真善美的辯證關(guān)系

　　[摘要]真善美的關(guān)系及其統(tǒng)一，一直是人類的永恒話題，人類在追求真善美的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，始終將“至真至善至美”當(dāng)作最高的價(jià)值目標(biāo)。本文嘗試從科學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)三個(gè)層面來解讀真善美的辨證關(guān)系，從而有助于厘清人們對(duì)其辯證關(guān)系的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，更好地在實(shí)踐的意義上實(shí)現(xiàn)真善美的統(tǒng)一。

　　[關(guān)鍵詞]科學(xué);美學(xué);倫理學(xué);真善美

　　引言

　　無論是作為個(gè)體的人還是作為整體的人類，始終都在實(shí)踐上追尋一個(gè)問題，那就是真善美的統(tǒng)一。然而要真正地實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)一，如果不建立在對(duì)其關(guān)系的辯證理解上，必然導(dǎo)致進(jìn)入認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，從而延緩和阻滯人類在實(shí)踐上實(shí)現(xiàn)真善美的統(tǒng)一�；�于此，理解和解讀真善美的辯證關(guān)系問題，成為了首要的實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)途徑。

　　一、科學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)貫穿真善美的內(nèi)涵

　　首先、科學(xué)是開啟“真”的鑰匙。真，是真理。貫穿著人類科學(xué)的一根主線就是對(duì)真理的探求，自人類誕生以來，要征服和改造自然，必先發(fā)現(xiàn)自然，學(xué)習(xí)自然，揭示自然規(guī)律為己所用。面對(duì)大自然，人們是一手拿著錘子，一手拿著尺子來考量并索取，人按照自己的目的有意識(shí)地改造自然界，征服自然界，通過“格物致知”，再以“知”(即“真”)來指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，從而能動(dòng)地改造和征服自然。最早的“知”在量的范疇上很小，那時(shí)人們對(duì)自然界尚存恐懼和敬畏心理，隨著人類社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，人類在科學(xué)(認(rèn)識(shí)論)上的進(jìn)步也愈益明顯，真理和知識(shí)在量上的迅速積累疊加，由此獲得了更多的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，獲得了更好地改造和征服自然的力量和手段，從而奠定了人類在自然界中的主宰地位。這便是從科學(xué)層面所理解的“真”，它就是真理，是人們?cè)谝贿呄蜃匀贿M(jìn)行索取的實(shí)踐中，一邊又不斷地學(xué)習(xí)和總結(jié)其規(guī)律的過程中獲得的。因此，在科學(xué)的道路上，真理也是有其曲折的發(fā)展過程的，“科學(xué)知識(shí)的幼芽萌發(fā)于早期的人類社會(huì)實(shí)踐。根據(jù)當(dāng)時(shí)的水平對(duì)事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)觀察推測(cè)事物變化發(fā)展的因果關(guān)系，又不得不以想像和猜測(cè)填補(bǔ)知識(shí)之不足�！边@樣就造成了真理和謬誤的分野，即真和假的對(duì)立。但是堅(jiān)持真理的科學(xué)精神會(huì)將謬誤拋棄，并經(jīng)過人類實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到真理。因此，只有科學(xué)才是開啟“真”的鑰匙。

　　其次，倫理學(xué)是鋪墊“善”的法則。善，意指善良或至善，自西方第一本倫理學(xué)巨著《尼各馬可倫理學(xué)》的問世起，亞里士多德就在倫理學(xué)的高度上對(duì)善作了學(xué)術(shù)的闡釋：“每種技藝與研究，同樣地，人的每種實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的。所以有人就說，所有事物都以善為目的……醫(yī)術(shù)的目的是健康，造船術(shù)的目的是船舶，戰(zhàn)術(shù)的目的是取勝，理財(cái)術(shù)的目的是財(cái)富。”這就從倫理學(xué)的角度上說明了人的每一實(shí)踐活動(dòng)都帶有自己的目的和意志，且每一種技藝與研究，或者說每一種事物都以善為目的，這便是西方倫理學(xué)最初所解讀的“善”。善，也只有在倫理學(xué)的層面上來闡釋和理解，才能具備善的全部意義。倫理學(xué)也認(rèn)為，善也指人的善良或至善(最高善)，如何才能做一個(gè)道德上善良的人?或者成為一個(gè)至善者?這都是倫理學(xué)所研究的內(nèi)容之一。因此，只有站在倫理學(xué)的高度上，研究社會(huì)習(xí)俗、道德規(guī)范及其在生活中的廣泛運(yùn)用，構(gòu)成倫理學(xué)的基礎(chǔ)，才能有效地鋪墊“善”的法則。

　　綜上所述，科學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)都從其本真的求實(shí)精神出發(fā)，在各自的領(lǐng)域和范疇內(nèi)發(fā)揮作用，分別構(gòu)成了對(duì)真善美三者的開啟、鋪墊和把握的知識(shí)基礎(chǔ)，從而貫穿了真善美的內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)上，才能進(jìn)一步科學(xué)合理地分析真善美之間的辯證關(guān)系，厘清人們對(duì)其辯證關(guān)系的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，更好地在實(shí)踐的意義上實(shí)現(xiàn)真善美的統(tǒng)一。

　　二、從科學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)來解讀真善美的辯證關(guān)系

　　科學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)簡(jiǎn)單來說，無論是作為個(gè)體的人，還是作為整體的人類，都是主體的知、意和情的體現(xiàn)。從主體自身來看，任何主體都具有知情意三種心理特征，知是主體的認(rèn)識(shí)和理解力，意是主體的意志和調(diào)控能力，情是主體的情感和審美能力。知在認(rèn)識(shí)量上的積累和進(jìn)步就是科學(xué)，意在善惡的價(jià)值之間取舍就是倫理學(xué)，情在審美的鑒賞之間升華崇高就是美學(xué)。基于此理解，就能從科學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)來解讀真善美的辯證關(guān)系，概括為以下幾個(gè)方面：

　　(1)真是善和美的知識(shí)基礎(chǔ)

　　人類為了自身生存發(fā)展的需要，從來都沒有停止過對(duì)自然的研究和探索。沒有對(duì)真理的探索和追求，就沒有科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展�，F(xiàn)代人類掌握了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)并用之以改造和征服自然，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，為自身創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文化生活。在豐富的物質(zhì)文化生活的基礎(chǔ)上，善和美的發(fā)展才不會(huì)偏離原本的航道。這是因?yàn)�，真是善和美的知識(shí)基礎(chǔ)。首先，由于“真”的進(jìn)步和發(fā)展，滿足了人類的物質(zhì)文化生活的需要，善和美的發(fā)展才成為可能。眾所周知，倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。如果沒有現(xiàn)代的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，在當(dāng)今的人炸的世界中，不但無法立足于基本的法治和道德社會(huì)，而且還會(huì)處于戰(zhàn)亂狀態(tài)，使整個(gè)世界成了社會(huì)達(dá)爾文主義的紛亂的戰(zhàn)場(chǎng)，這個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)中只適應(yīng)叢林法則，人類對(duì)善和美的追求將受到嚴(yán)重的制約。幸運(yùn)的是，科技的發(fā)展一旦進(jìn)步，將呈馬太效應(yīng)的幾何級(jí)增長(zhǎng)，21世紀(jì)的人類社會(huì)，基本上可以在合理的制度和管理下，憑借先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段來創(chuàng)造出日益豐富的物質(zhì)文化條件，滿足人類生存和發(fā)展的需要，使善和美的發(fā)展成為可能。其次，由于“真”的進(jìn)步和發(fā)展，保證了人類求善和求美的路徑不向惡和丑的方向逆轉(zhuǎn)。首先，如果沒有知識(shí)的進(jìn)步和發(fā)展，也就沒有倫理學(xué)的研究成果，也就沒有良好的社會(huì)習(xí)俗和道德規(guī)范來引領(lǐng)求善的道路，善也就會(huì)因?yàn)槿狈φ�確的道德標(biāo)準(zhǔn)而偏離原本的航道向惡的方面發(fā)展。其次，知識(shí)的進(jìn)步和發(fā)展，為美學(xué)提供了知識(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)也提供了審美判斷和審美能力，從而保證人類在求美的道路上不至喪失審美旨趣，將丑當(dāng)作美來追求�？傊�，離開了“真”的進(jìn)步和發(fā)展，善和美就無從談起。

　　(2)善是真和美的道德保障

　　真和美也有自己的標(biāo)尺，這個(gè)標(biāo)尺就是善。如果離開了一定的善的道德保障，同樣會(huì)走向假和丑，也就是說，善是真和美的道德保障。首先，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展如果偏離了倫理學(xué)的軌道，也會(huì)貽害無窮，真也會(huì)變成假�，F(xiàn)代科技的發(fā)展速度迅猛無比，很多科技的成果如果不在倫理學(xué)的軌道下加以制約，則會(huì)造成危害人類和生態(tài)環(huán)境的巨大破壞力。科技是一把雙刃劍，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福人類的同時(shí)，也給人類的生存和發(fā)展帶來了消極的后果。其次，對(duì)美的追求也不能沒有善的航向，否則也會(huì)走向丑的審美價(jià)值觀。關(guān)于倫理學(xué)與美學(xué)的關(guān)系，康德在其《判斷力批判》中就濃墨重彩地予以了高貴的贊譽(yù)，甚至提出了“美是道德的象征”這一命題，引發(fā)了現(xiàn)代哲學(xué)關(guān)于倫理學(xué)與美學(xué)之間關(guān)系的追尋與反思。康德認(rèn)為，最崇高的美是與善相結(jié)合相統(tǒng)一的美，最高的善是與美相結(jié)合相統(tǒng)一的善。他說：“審美，好像用不著過強(qiáng)的跳躍，即可使‘從感官的魅力轉(zhuǎn)到慣常的道德興趣’為可能，因?yàn)樗�表象自由中的想象力為能夠聽從一�?duì)知性而言的“合目的性的決定”者，它并且教告我們，甚至在感官對(duì)象中，亦可去找出一“離開任何感官的魅力”的自由愉悅�！笨梢�，倫理學(xué)與美學(xué)在康德看來是有著非常緊密的聯(lián)結(jié)的，如果沒有這種聯(lián)結(jié)，或者換句話說，如果沒有善的航向作為道德保障，再好的審美活動(dòng)也會(huì)缺乏道德的美而失去生機(jī)。

　　(3)美是真和善的精神歸宿

　　人類求真和求善的目的最終是為了求美。只有真和善發(fā)展到一個(gè)較高階段的時(shí)候，美才能達(dá)到一定的情的境界。按知、意、情的角度來說，人類的境界可以劃分為相應(yīng)的思想境界、道德境界和審美境界三大類，其中審美境界為最高目的。這也相應(yīng)地對(duì)照了科學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)的三大境界的知識(shí)基礎(chǔ)。人類求真的目的性非常明顯，那就是為了獲得真理，為了更好地獲得改造和征服自然的手段，從而創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)文化生活，以滿足人類的生存和發(fā)展的需要，因此，求真之路相對(duì)于求美之路而言，仍是一種實(shí)現(xiàn)求美之路的知識(shí)前提。沒有一定的思想境界，審美境界也將不可能達(dá)到一定的高度。同時(shí)，求善之路相對(duì)于求美之路而言，也是一種構(gòu)成求美之路的道德基石。沒有一定的道德境界，人的審美境界必將缺乏道德的指引，美也將不成其為美。這樣，我們就能理解，只有在科學(xué)和倫理學(xué)基礎(chǔ)上才能建構(gòu)美學(xué)。人類追求真善美的最終目的是為了人的全面自由發(fā)展，而“自由乃是審美境界和美生成的核心所在。而只有當(dāng)人是完全意義上的人時(shí)，他才擁有自由，而當(dāng)人擁有自由時(shí)，他也才能作為完全意義上的人而擁有美�！笨梢姡�自由是通向美的充分必要條件，也是真善美的終極目的。同時(shí)，這個(gè)充分必要條件又以真和善作為知識(shí)前提和道德基礎(chǔ)，美才能實(shí)現(xiàn)自己的崇高價(jià)值。美會(huì)給人以大愛，美會(huì)給人以活力，美會(huì)給人以愉悅，美會(huì)給人以崇高!正是美的這些功能，才使美成了人類最終的精神家園，對(duì)美的事物的向往，也是人類長(zhǎng)期不懈的追求。所以，真和善奠定了美的知識(shí)前提和道德基石，美才能在真和善的引領(lǐng)下達(dá)到崇高的情境，而這種崇高的情境又正是真和善的追求旨趣，美又成為了真和善的精神歸宿。

　　參考文獻(xiàn)：

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