解構(gòu)主義與翻譯研究
摘要：解構(gòu)主義是20世紀(jì)歐洲的哲學(xué)思潮，近年來在我國翻譯界受到廣泛關(guān)注，本文從《譯介學(xué)導(dǎo)論》及《解構(gòu)主義與翻譯》入手，集中闡釋解構(gòu)主義對我國翻譯研究的影響。
關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義;翻譯研究;可譯性;不可譯性;譯介學(xué)
一、解構(gòu)主義與翻譯的可譯性和不可譯性
戴維斯在《解構(gòu)主義與翻譯》一書中在第一部分探討了翻譯中的可譯與不可譯問題。
1、延異(différance)
這一章探討了延異及由此產(chǎn)生的印記(trace)的相關(guān)內(nèi)容。延異是解構(gòu)主義中的核心概念，它是由德里達(dá)杜撰出來的，取自法語單詞“différer”，有兩層含義，即延遲(to defer)和差異(to differ)。意義體現(xiàn)在符號與符號之間的不同之處，而非符號本身。意義是語言產(chǎn)生的效果或作用，而不是語言所表述的實物在場的現(xiàn)象。“意義的產(chǎn)生不能先于延異，因為它是延異的嬉戲的結(jié)果。所以，翻譯在某種程度上顯現(xiàn)了其不可譯性，因為意義體現(xiàn)在符號之間。
2、限制(limit)
這一章闡釋了解構(gòu)主義對于語言或文化有清晰界限這一觀點(diǎn)的質(zhì)疑，從單一性和普遍性(singularity and generality)，文本(text)以及書寫(writing)三個方面具體闡釋了可譯性的限度問題。任何語言或文化、具有其單一性，這使得文本不能被完全翻譯，同時，任何語言或文化又與其它語言和文化有著密切的關(guān)聯(lián)，尤其重疊的內(nèi)容，這就使得其具有普遍性，從而阻止了文本的完全的不可譯性。如果某一文本是完全可譯的，那么它只是完全重復(fù)已經(jīng)存在的，這就表明它沒有單一性，也就沒有個性;反言之，如果某一文本是完全不可譯的，那它同任何意義系統(tǒng)毫無關(guān)聯(lián)，就表明它是完全自我包容的，將會很快消失。
3、可重復(fù)性(Iterability)
這一部分論述了“可重復(fù)性”這一德里達(dá)理論的關(guān)鍵點(diǎn)。這一部分從穩(wěn)定性不穩(wěn)定性辯證角度說明意義的重復(fù)性是相對的，暫時的。德里達(dá)認(rèn)為穩(wěn)定性和不穩(wěn)定性，二者是相互依存的，正如單一性和普遍性。語言中的穩(wěn)定因素，使得我們接近文本，但這又是有限的，因為它具有局限性：一個文本的作者，或者一個文本在一個語境中的展現(xiàn)不能完全決定其在另一件語境中的重復(fù)，也就是說原文本不是固定的，每一次重復(fù)都意味著有所不同。所以譯文不是對原文的完全重復(fù)。
二、解構(gòu)主義與譯介學(xué)研究
《譯介學(xué)導(dǎo)論》在論述譯介學(xué)研究理論前景時，結(jié)合解構(gòu)主義的某些觀點(diǎn)對翻譯研究中的某些重要問題做了闡述：
1、譯者和譯作的地位問題
譯者是特殊的讀者，結(jié)合巴爾特的這種“作者死了”的觀點(diǎn)，譯者和譯作的地位得到了提高，同時凸顯了譯入語文化語境中諸多因素的作用，譯作和原作是互文性的，譯者通過譯作復(fù)活的是原作，從而使得原作獲得再生，流傳下去。
2、何為翻譯
解構(gòu)主義翻譯觀認(rèn)為翻譯并不是簡單的語言文字轉(zhuǎn)換的過程，它是一種改寫，是一種文化政治行為。再這樣的文化行為當(dāng)中，譯者首先要服從的是在原作問世前目的語中就存在了的價值觀、信仰和表達(dá)方式等。此時，所謂的“忠實”譯者對原作的解讀同當(dāng)時的某種意識形態(tài)和文學(xué)觀結(jié)合的產(chǎn)物罷了。這正是譯介學(xué)所強(qiáng)調(diào)的。
3、解構(gòu)主義是視角下的翻譯研究
解構(gòu)主義視角下的翻譯研究是學(xué)術(shù)層面上的翻譯研究，它對原文和原作的“解構(gòu)”，強(qiáng)調(diào)了譯者的主體性，從另一個角度去看待原文和譯文的關(guān)系，同時注意到諸如文化、政治、社會等諸多因素對于翻譯的'影響，從而形成一種多元的研究。筆者認(rèn)為譯介學(xué)的研究角度正是多元研究的一種體現(xiàn)，它從比較文化或比較文學(xué)的角度入手，考慮到“詩學(xué)”因素和文化因素等的影響，同時根據(jù)譯作的獨(dú)立性，提出了翻譯文學(xué)地位的問題
三、總結(jié)
將解構(gòu)主義的某些觀點(diǎn)引入翻譯研究，不僅對我國的翻譯研究產(chǎn)生了積極的意義，也回答了翻譯過程中的某些問題：
1、解構(gòu)主義從根本上說明了文本的可譯性問題：即，文本是可譯的，但是完全的可譯性和完全的不可譯性是不可能的;
2、譯者和譯作的地位得到提高，譯者并不從屬于原作者，譯作不從屬于原作，譯作和譯者具有獨(dú)立性;
3、解構(gòu)主義打破了傳統(tǒng)翻譯研究的僵化局面，開拓了翻譯研究的新的領(lǐng)域和視角，是翻譯研究趨于多元化。
參考文獻(xiàn)：
[1]王辰玲.從解構(gòu)主義視角評翻譯的可譯性和不可譯性[J]. 科技信息.2009(15).
[2]謝天振.譯介學(xué)導(dǎo)論[M] .北京：北京大學(xué)出版社(2007).
[3]KathleenDavis. Deconstruction and Translation [M]. Shanghai： Shanghai Foreign Language Education Press. 2004.
[4]陳浪.德里達(dá)思想對翻譯研究的影響[J]. 外語與外語教學(xué).2007(12).
[5]Mona Baker &Gabriela Saldanha. Routledge Encyclopedia of Translation Studies (Second Edition)[M]. Shanghai： Shanghai Foreign Language Education Press. 2010.
[6]胡翠萍.翻譯中原語文本有無始源性和穩(wěn)定性問題初探[J].外語藝術(shù)教育研究.2009(03).
【解構(gòu)主義與翻譯研究】相關(guān)文章：
4.翻譯實踐與理論
6.日語翻譯與技巧