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存體存態(tài)視角下的隱喻轉(zhuǎn)喻關(guān)系研究
摘要:存體和存態(tài)是心智哲學(xué)的一組基本概念。心智哲學(xué)認(rèn)為轉(zhuǎn)喻涉及存體,隱喻涉及存態(tài)。本文認(rèn)為以喻體的存體或存態(tài)為參照點(diǎn)能夠有效區(qū)分隱喻和轉(zhuǎn)喻。但是,存體和存態(tài)的界限并非涇渭分明,語言編碼中有時(shí)同時(shí)牽涉存體和存態(tài),由此造成轉(zhuǎn)喻和隱喻的交織。
關(guān)鍵詞:隱喻 心智哲學(xué) 存體 存態(tài) 轉(zhuǎn)喻
一、引言
作為人們思維和認(rèn)知事物的兩種重要方式,隱喻與轉(zhuǎn)喻的區(qū)別和聯(lián)系在學(xué)界一直處于討論之中,至今尚無令人滿意的統(tǒng)一答案。有些學(xué)者由此認(rèn)為隱、轉(zhuǎn)喻是互相交織的。比如,Goosens(1990)認(rèn)為隱喻和轉(zhuǎn)喻經(jīng)常結(jié)合在一起,并提出了隱轉(zhuǎn)喻(metaphonomy)的概念來指稱二者的互作用現(xiàn)象。Radden(2000:93-108)提出了“隱喻―轉(zhuǎn)喻連續(xù)體”的觀點(diǎn),認(rèn)為經(jīng)典定義下的轉(zhuǎn)喻和隱喻可以視為連續(xù)體兩端的原型范疇,而隱喻和轉(zhuǎn)喻的互動(dòng)現(xiàn)象屬于連續(xù)體軸上的中間部分,隱喻和轉(zhuǎn)喻的區(qū)別不是離散的, 而是標(biāo)量的(scalar)。徐盛桓(2008,2009)用“類層級(jí)結(jié)構(gòu)”和“概念外延內(nèi)涵傳承”的觀點(diǎn)來分析隱喻和轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象,該理論把源域和目標(biāo)所代表的兩個(gè)概念分解為內(nèi)涵和外延兩個(gè)方面,從理論上回答和解釋了映射究竟以什么為中介而實(shí)施。在此基礎(chǔ)上,徐盛桓(2014)從一個(gè)新的視角來探討隱喻和轉(zhuǎn)喻的區(qū)別。他認(rèn)為轉(zhuǎn)喻涉及存體,隱喻涉及存態(tài),并對(duì)存體和存態(tài)分別作了以下解釋性的定義:1、存體:存體是指存在著的事物的實(shí)體,以及根據(jù)事物實(shí)體概括出來的內(nèi)涵內(nèi)容,諸如實(shí)體自身的形式、結(jié)構(gòu)及其生成、來源、屬性等涵項(xiàng)。從上述定義我們可以看出,存體既包括實(shí)體,也包括實(shí)體本身所具有的屬性。2、存態(tài):存態(tài)是實(shí)體的某種性質(zhì)給人的感受,其顯著特征是人們感到存體“像什么”,是一種“感受質(zhì)”。
綜上所述,我們認(rèn)為存體是一種客觀固有性,存態(tài)是一種主觀感受性。存體、存態(tài)的觀點(diǎn)為隱喻和轉(zhuǎn)喻的區(qū)分提供了一個(gè)新的視角。本文同意“轉(zhuǎn)喻涉及存體、隱喻涉及存態(tài)”的觀點(diǎn)。在上述理論基礎(chǔ)上,本文對(duì)徐盛桓在文中未盡明確的地方加以補(bǔ)充和闡釋,以求對(duì)存體、存態(tài)和轉(zhuǎn)喻、隱喻的關(guān)系作出更為明確和具體地表述。另外,徐盛桓(2014)認(rèn)為轉(zhuǎn)喻和隱喻所發(fā)生的語義變異分別是由本體存在的存體或其存態(tài)造成的。從心智哲學(xué)的本質(zhì)來看,我們同意徐盛桓的上述觀點(diǎn),但從實(shí)際操作來看,以喻體的存體或存態(tài)為參照點(diǎn)更有利于區(qū)分隱喻和轉(zhuǎn)喻。
二、存體和轉(zhuǎn)喻
本文以喻體為參照點(diǎn),討論轉(zhuǎn)喻和存體的關(guān)系。發(fā)現(xiàn)存體不僅僅包括傳統(tǒng)意義上的物理實(shí)體,還包括較為抽象的事件型、標(biāo)量型或因果型等抽象型實(shí)體,有時(shí)還可以是存體的內(nèi)涵屬性。以下是幾種常見的抽象型存體:
1、動(dòng)作系列中的一個(gè)最典型、最重要或最凸顯的階段。如:
(1)身體不舒服,我昨天去看醫(yī)生了。
例(1)中的“看醫(yī)生”在轉(zhuǎn)喻操作中充當(dāng)喻體,為事件型實(shí)體,指代看病?床“⊕焯(hào)、門診、儀器檢查、結(jié)賬和配藥等多個(gè)環(huán)節(jié)。而“看醫(yī)生”(即接受醫(yī)生的望聞診切,或稱門診)是看病的一個(gè)最重要環(huán)節(jié)。
2、多種同時(shí)存在的動(dòng)作形式中的最典型或最顯著的一種。如:
(2)上課時(shí)不要交頭接耳!
例(2)中的“交頭接耳”為事件型實(shí)體,指代學(xué)生在課堂上私下小聲討論與上課無關(guān)的話題。這種私下討論包括“小聲說話、努力傾聽對(duì)方說話內(nèi)容、提防被老師發(fā)現(xiàn)”等一系列同時(shí)存在的動(dòng)作。“對(duì)著耳朵竊竊私語(即交頭接耳)”是其中最典型的一種現(xiàn)象。
3、標(biāo)量的上限或下限轉(zhuǎn)指標(biāo)量整體。如:
(3)Do you know how tall the boy is?
例(3)“tall”為整個(gè)高度的上限,此處轉(zhuǎn)指“高度”的標(biāo)量整體。
4、實(shí)體的外形、結(jié)構(gòu)和來源等內(nèi)涵屬性(或稱內(nèi)涵項(xiàng)目)。如:
(4)布帆搖鐵鹿,碾破長(zhǎng)江綠。①
例(4)中的“綠”是長(zhǎng)江水自身的顏色,轉(zhuǎn)指長(zhǎng)江的水。此處的存體表現(xiàn)為它的內(nèi)涵項(xiàng)目,而非存體本身。
以上所討論的四種類型的存體均為喻體的存體。由于本體在轉(zhuǎn)喻中一般不出現(xiàn),具有隱含性,因此以喻體為參照點(diǎn)來鑒別轉(zhuǎn)喻更具有可操作性。
三、存態(tài)和隱喻
如引言所述,存態(tài)是指存體給人的一種感受。我們通過觀察大量的隱喻例子后發(fā)現(xiàn)存態(tài)具有以下幾方面的特性:
(一)主體自洽性
存態(tài)并非總是直觀出現(xiàn),它在隱喻表達(dá)中常常具有隱含性和復(fù)雜性。對(duì)存態(tài)的識(shí)解常常依賴于隱喻操作者的主觀自洽。比如:
(5)驚濤拍岸,卷起千堆雪。
由于隱喻的本質(zhì)可以看作本體是喻體,例(5)可以改寫為“驚濤拍岸是千堆雪”。例(5)中本體“驚濤拍岸”的存態(tài)給人的“感受質(zhì)”有多種:比如產(chǎn)生白色的泡沫,產(chǎn)生陣陣聲響等等。該存態(tài)需要隱喻操作者根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)知識(shí),結(jié)合喻體“雪”的存態(tài)進(jìn)行推理和加工,選擇符合語境的存態(tài)項(xiàng)目。上例中符合語境的存態(tài)項(xiàng)目是“白色”。存態(tài)具有多樣性,因此,當(dāng)選擇不同的存態(tài)項(xiàng)目時(shí),同一個(gè)隱喻表達(dá)可以有不同的識(shí)解。例(6)為飯店服務(wù)員的用語,
(6)The pig is paying for his check、
“豬”的存態(tài)可以是肥胖,此時(shí)服務(wù)員指某一肥胖的顧客在等待付賬。但是,“豬”的存態(tài)也可以是貪吃,此時(shí)服務(wù)員指某一貪吃的顧客。
(二)存態(tài)項(xiàng)目的多重性
當(dāng)隱喻成立時(shí),本體和喻體的存態(tài)具有對(duì)應(yīng)性。并且,對(duì)應(yīng)性常常存在于多個(gè)存態(tài)項(xiàng)目。如果以內(nèi)涵外延傳承說為理論框架,我們也可以把存態(tài)的對(duì)應(yīng)看成是存態(tài)的傳承。試分析下例:
(7)俄(國(guó))氣價(jià)再度上漲,波及多國(guó)。
圖1:“波及多國(guó)”的存態(tài)傳承示意圖
例(7)中的喻體為“波及”,本體為“影響”。圖1顯示喻體的多個(gè)存態(tài)項(xiàng)目傳承到本體。
四、存體和存態(tài)的交織
在言語交際中,隱喻和轉(zhuǎn)喻常;ハ嘟豢検褂。與此相對(duì)應(yīng),這些隱、轉(zhuǎn)喻的交織也表現(xiàn)為存態(tài)和存體的交織。如:
(8)老李的尾巴露出來了。
動(dòng)物在躲藏時(shí)常常會(huì)不經(jīng)意露出尾巴,從而暴露自身。例(8)中尾巴為存體,指代破綻,為轉(zhuǎn)喻。同時(shí),例(8)也涉及隱喻,“老李沒有掩蓋住破綻”為本體,此例取本體存態(tài):老李沒有掩蓋住破綻,給人的感覺就像動(dòng)物沒有掩藏住尾巴。在此例中,施喻者在認(rèn)知操作中同時(shí)涉及存體和存態(tài)兩種認(rèn)知手段,由此造成隱喻和轉(zhuǎn)喻操作的交織。
存體和存態(tài)的交織還體現(xiàn)在對(duì)同一詞匯的隱、轉(zhuǎn)喻不同的操作。例(4)中的“綠”為客觀性的本質(zhì)屬性,為存體。因此,例(4)為轉(zhuǎn)喻。但“綠”也可以用作隱喻。如:
(9)綠色食品越來越受到消費(fèi)者的追捧。
例(9)中的“綠色”是給人的感受。比如,綠色是植物的基本色,在感受質(zhì)上和“原生態(tài)、無人工添加劑”等有關(guān)。同時(shí),綠色又和交通信號(hào)燈有關(guān),在感受質(zhì)上涉及“暢通和安全”。上述兩種感受質(zhì)都是存態(tài)的范疇,因此,例(9)屬于隱喻。從例(4)和例(9)可以看出,存體視角所涉及的喻體性狀是喻體所固有的。但是,存態(tài)視角所涉及的喻體性狀并不是喻體所固有的,是隱喻操作者在一定的語境中根據(jù)聯(lián)想或類比而得,可以看作是喻體的“第二屬性”或“心理屬性”。②
五、結(jié)語
存體和存態(tài)是心智哲學(xué)的一組基本概念。從以上分析可以看出,存體和存態(tài)之分是區(qū)分轉(zhuǎn)喻和隱喻的一種有效手段。但是,存體和存態(tài)的界限也并非涇渭分明,語言編碼中有時(shí)同時(shí)牽涉存態(tài)和存體,由此造成隱喻和轉(zhuǎn)喻的交織。
注釋:
①此例引自徐盛桓 (2014)。
、“第二屬性”和“心理屬性”的說法轉(zhuǎn)引自廖巧云、徐盛桓 (2012)
參考文獻(xiàn):
[1]Goosens,L.Metaphtonymy:The interaction of metaphor and metonymy in expressions for linguistic action[J].Cognitive linguistics,1990,(3).
[2]Radden,G.“How metonymic are metaphors?”[A].In Barcelona,A(ed.).Metaphor and Metonymy at the Crossroads[C]. Berlin/New York:Mouton de Gruyter,2000.
[3]廖巧云,徐盛桓.心智怎樣計(jì)算隱喻[J].外國(guó)語,2012,(2).
[4]徐盛桓.隱喻為什么可能[J].外語教學(xué),2008,(3).
[5]徐盛桓.外延內(nèi)涵傳承說:轉(zhuǎn)喻機(jī)理新論[J].外國(guó)語,2009,(3).
[6]徐盛桓,何愛晶.轉(zhuǎn)喻隱喻機(jī)理新論――心智哲學(xué)視域下修辭研究之一[J].外語教學(xué),2014,(1).
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