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恩格斯的立論、駁論和悖論
摘要： 《反杜林論》被譽(yù)為“馬克思主義的百科全書”。它是馬克思主義成熟時(shí)期的著作;是馬克思主義影響最大和唯一全面概述馬克思主義哲學(xué)的書籍。在《反杜林倫・哲學(xué)篇》中，恩格斯通過(guò)對(duì)杜林哲學(xué)觀點(diǎn)的分析和批判，詳盡闡述了馬克思主義的世界觀和方法論。本文以書中內(nèi)容為基礎(chǔ)，試著去分析書中恩格斯的部分立論、駁論以及悖論。
關(guān)鍵詞：立論;悖論;先驗(yàn)主義;道德和法;駁論
一、恩格斯的立論與駁論
1、先驗(yàn)主義
杜林認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)不是基于客觀存在的物質(zhì)世界，而是某些原則。這些 原則構(gòu)成了知識(shí)或者意識(shí)，并且認(rèn)識(shí)了這些原則那么就認(rèn)識(shí)了物質(zhì)世界。即先有了意識(shí)才有了物質(zhì)。意識(shí)為第一性。“哲學(xué)是世界和生活的意識(shí)的最高形式的發(fā)展……而應(yīng)當(dāng)運(yùn)用這些原則的對(duì)象的領(lǐng)域則按其從屬次序跟在后面。”
恩格斯認(rèn)為，杜林所說(shuō)的“原則”來(lái)自于思維，但是又與杜林自己所說(shuō)的觀點(diǎn)相矛盾“杜林先生自己說(shuō)：純粹的觀念的領(lǐng)域之限于邏輯模式和數(shù)學(xué)的形式，而思維永遠(yuǎn)不能從自身中，而只能從外部世界中汲取和引出這些形式。”并且由此提出“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果;這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來(lái)的;不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在適合于自然界和歷史的情況下才是正確的。這是對(duì)事物的唯一唯物主義的觀點(diǎn)。”即強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)的第一性，意識(shí)是物質(zhì)發(fā)展的產(chǎn)物和在人腦中的反映，物質(zhì)決定意識(shí)，而杜林的觀點(diǎn)是屬于唯心主義的。在批判了杜林的先驗(yàn)主義后，恩格斯對(duì)于意識(shí)來(lái)自于客觀物質(zhì)世界也進(jìn)行了論證。
2、道德和法
杜林首先提出了終極的真理的問(wèn)題，即真理的絕對(duì)性，以及思維的至上性等問(wèn)題。他指出真正的真理是不會(huì)變化的，基于這一認(rèn)識(shí)把認(rèn)識(shí)的正確性設(shè)想成受現(xiàn)實(shí)與時(shí)間變化的影響，那是不正確的。所以嚴(yán)格的知識(shí)的可靠性和日常認(rèn)識(shí)的充足性，不容許我們?cè)谏钏际鞈]的情況下對(duì)知識(shí)原則的絕對(duì)適用性表示失望望……。
首先，恩格斯對(duì)思維至上性與非至上性的辯證關(guān)系進(jìn)行了論證，進(jìn)而說(shuō)到：“思維的至上性是在一系列不至上地思維著的人們中實(shí)現(xiàn)的;擁有無(wú)條件的真理權(quán)的那種認(rèn)識(shí)是在一系列相對(duì)的謬誤中實(shí)現(xiàn)的;二者都只有通過(guò)人類生活的無(wú)限延續(xù)才能完全實(shí)現(xiàn)。”在這里，恩格斯批判了杜林夸大了思維至上性的片面的觀點(diǎn)，那么正因?yàn)槎帕种豢匆?jiàn)了思維的至上性，即人認(rèn)識(shí)的無(wú)限性，他才會(huì)認(rèn)為“真正的真理是不變的。”要獲得一個(gè)現(xiàn)象的規(guī)律、真理性的結(jié)論只有在其土崩瓦解、瀕臨滅絕時(shí)才能得到，很難把握正確的規(guī)律。此外恩格斯還指出了沒(méi)有永恒真理的原因：“我們決不需要擔(dān)心我們現(xiàn)在所處的認(rèn)識(shí)階段和先前的一切階段一樣地都不是最后的。這一階段已經(jīng)包括大量的認(rèn)識(shí)材料，并且要求每一個(gè)想在任何專業(yè)內(nèi)成為內(nèi)行的人進(jìn)行極深刻的專門研究。但是認(rèn)識(shí)就其本性而言，或者即象在天體演化學(xué)、地質(zhì)學(xué)和人類歷史中一樣，由于歷史材料不足，甚至永遠(yuǎn)是有缺陷的、不完善的……”杜林也闡明了自己的道德觀的觀點(diǎn)。
恩格斯首先通過(guò)對(duì)引述真理與謬誤的問(wèn)題，然后論述在社會(huì)歷史科學(xué)中(上文提到的第三類科學(xué))根本不存在永恒的真理，既然道德領(lǐng)域?qū)儆谌祟悮v史的領(lǐng)域，那么自然也不存在永恒真理，自然也沒(méi)有絕對(duì)的“善”也沒(méi)有絕對(duì)的“惡”。
其次，恩格斯提出現(xiàn)代社會(huì)的三個(gè)階級(jí)即封建貴族、資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)都有各自特殊的道德，并得出一個(gè)道德與社會(huì)經(jīng)濟(jì)有關(guān)聯(lián)的結(jié)論：人們會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)的從他們階級(jí)地位所依據(jù)的生產(chǎn)與交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自覺(jué)的道德觀念。
最后，恩格斯再次對(duì)杜林的永恒道德和道德凌駕于歷史和名族之上的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，并明確的指出了道德只是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，是具有階級(jí)性的，真正的道德只有在階級(jí)被消滅后才會(huì)出現(xiàn)。社會(huì)直到現(xiàn)在還是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德是階級(jí)的道德。要達(dá)到道德的無(wú)階級(jí)性，不僅要消滅階級(jí)對(duì)立，還要在實(shí)際生活中忘卻對(duì)立關(guān)系，只有超越了階級(jí)對(duì)立，超越了對(duì)這種對(duì)立的回憶的道德，才是真正的道德。
二、恩格斯的悖論
1、關(guān)于先驗(yàn)主義的悖論
恩格斯也對(duì)人的認(rèn)識(shí)的矛盾作出了分析。“但是，對(duì)這種聯(lián)系作恰如原狀的、毫無(wú)遺漏的、科學(xué)的陳訴，對(duì)我們所處的世界體系形成確切的思想映象，這無(wú)論對(duì)我們還是對(duì)所以時(shí)代來(lái)說(shuō)都是不可能的。”恩格斯指出了人的認(rèn)識(shí)的矛盾性，人們處在矛盾之中，一方面要從所有的聯(lián)系中認(rèn)識(shí)世界體系;一方面從人們本性或者世界體系的本性來(lái)說(shuō)，這是不可能達(dá)到的。恩格斯認(rèn)為，人們想完全地認(rèn)識(shí)客觀世界，但是人的認(rèn)識(shí)又受限制于歷史或者人自身的原因，所以又不能完全地認(rèn)識(shí)客觀世界。但正因?yàn)檫@樣矛盾的存在，才推動(dòng)了人類歷史的發(fā)展。恩格斯指出這種矛盾是所有智力進(jìn)步的主要杠桿，在人類無(wú)限的前進(jìn)發(fā)展中不斷解決，正如同某些數(shù)學(xué)課題在無(wú)窮級(jí)數(shù)或連分?jǐn)?shù)中得到解答一樣。”
2、關(guān)于思維至上性的悖論
恩格斯首先提出了這樣的一個(gè)問(wèn)題：“人的認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物究竟能否具有至上的意義和無(wú)條件的真理權(quán)，如果能，那么是哪些產(chǎn)物能這樣?”接著又問(wèn)了：“什么是人的思維?”指出所說(shuō)的思維，不僅僅是指?jìng)�(gè)人的思維，而是作為過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的人的思維。這里就反映出了對(duì)于討論思維的至上性問(wèn)題，恩格斯認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)從歷史的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中去討論，而不是單單著眼于個(gè)人的思維。只有在這樣的基礎(chǔ)上才能去討論思維的至上性與非至上性。“在這里，我們又遇到在上面已經(jīng)遇到過(guò)的矛盾……”這里所說(shuō)的矛盾，即是在前文中所提到的認(rèn)識(shí)的無(wú)限性與有限性。恩格斯認(rèn)為人的思維是能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這是思維的至上性。但是由于會(huì)受到客觀事物、社會(huì)歷史條件、主觀條件等方面的限制，每個(gè)人以致每一代人的行為又是非至上的，也就是說(shuō)是有限的和相對(duì)的。在人類無(wú)止境的發(fā)展中，思維的至上性與非至上性的矛盾不斷地得到解決。
參考文獻(xiàn)：
[1]恩格斯.反杜林論[M].人民出版社，1970年12月.
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