人的內(nèi)部世界及其與外部世界的關(guān)系

　　摘要：人的內(nèi)部世界是人通過感覺器官所感覺和意識到的全部有關(guān)主體和客體的內(nèi)容，內(nèi)部世界是以精神意識內(nèi)容的方式存在的，內(nèi)部世界中的精神意識內(nèi)容由三部分組成，這些精神意識內(nèi)容具有鏡像性、折疊性、拼合性和自足性的特點。內(nèi)部世界雖然是在外部世界的基礎(chǔ)上形成，但內(nèi)部世界和外部世界是不對等的。

　　關(guān)鍵詞：內(nèi)部世界;關(guān)系;精神意識內(nèi)容;外部世界

　　通常我們認(rèn)為我們生活在我們所能真真切切感覺到的這個客觀世界中，其實不然，人作為擁有主觀能動性、有高級發(fā)達的大腦的處在食物鏈頂端的這樣一種高級動物，每個人都生活在自己的內(nèi)部世界中，那么內(nèi)部世界究竟是一種怎么樣的世界，處于一種什么樣的狀態(tài)，由什么組成，有什么特點，它和我們通常所認(rèn)為的那個外部世界有什么關(guān)系呢?

　　一、 人的內(nèi)部世界

　　1、內(nèi)部世界的界定。我們可以給內(nèi)部世界下個定義：人的內(nèi)部世界通常是人通過感覺器官所能感覺和意識到的全部有關(guān)主體和客體的內(nèi)容[1]。我們身處于外部世界，當(dāng)我們要認(rèn)識一個事物時，我們必須先通過人自身所具有的五種感覺器官去感知這個外部事物，然后外部事物經(jīng)過人類這五種感覺器官的過濾，內(nèi)化進入人的大腦，經(jīng)過大腦的加工，進入內(nèi)部世界，并存儲在大腦之中。經(jīng)過人類的五種感覺器官內(nèi)化而形成的內(nèi)部世界的本質(zhì)是精神意識內(nèi)容，也就是說人類的內(nèi)部世界是以精神意識的狀態(tài)存在的，而每個獨立的個人由于自身的特點，他內(nèi)部的精神意識肯定是不同的，所以每個人也就是生活在自己的內(nèi)部世界中。

　　2、內(nèi)部世界的組成。從人的精神世界所包含的內(nèi)容出發(fā)， 人的內(nèi)部世界可以概括為兩個方面： 除了內(nèi)部世界固有的內(nèi)容( 包括人類生來固有的信息內(nèi)容以及后天人類對于自身自察自省所產(chǎn)生的意識內(nèi)容)之外， 其他的所有內(nèi)容都是人類將外部世界內(nèi)化后， 外部世界“移入”內(nèi)部世界的信息內(nèi)容[2]。在這個基礎(chǔ)上我們再進行細(xì)分，可以把人的內(nèi)部世界的精神意識內(nèi)容分為三部分：

　　第一：原始的精神意識內(nèi)容，即在人形成之初就已經(jīng)具有的精神意識內(nèi)容，從人開始形成到出生后睜開眼為止。這一部分精神意識內(nèi)容雖然存儲在人的大腦中，但人卻意識不到。

　　第二：人通過五種感覺器官感知外部世界，內(nèi)化外部世界而得到。這一部分精神意識內(nèi)容從人睜開眼開始一直到去世為止。在人類的內(nèi)部世界中這部分精神意識內(nèi)容是最豐富多彩的，因為人面對的外部世界是豐富多樣的。但值得一提的是在此處所有人面對的都是同一個外部世界。

　　第三：人腦對以上兩部分精神意識內(nèi)容重新加工組合而成。第一部分精神意識內(nèi)容在人腦中是以一種模糊狀態(tài)存在，第二部分是以清晰狀態(tài)存在，而這第三部分是對前兩種精神意識內(nèi)容的加工和組合，是對前兩部分的創(chuàng)新。這部分精神意識內(nèi)容在不同人的大腦中是不同的，相對與普通人而言，哲學(xué)家和思想家的這部分精神意識內(nèi)容所占的比重要多一些。

　　3、內(nèi)部世界的特點和意識焦點。內(nèi)部世界是以精神意識的狀態(tài)存在，這些精神意識內(nèi)容的特點有：

　　第一：鏡像性。外部世界經(jīng)過人的五種感覺器官感知，進入大腦，在人的內(nèi)部世界中形成一個鏡像。這個鏡像和外部世界有不同程度的相似性，而這個相似性的程度的大小則取決于不同人的感知。

　　第二：折疊性。外部世界在時間和空間上是展開的，但外部世界經(jīng)過人的感知內(nèi)化后，卻不是以展開的狀態(tài)存在的，是以折疊的狀態(tài)存在的第三：拼合性。外部世界在時間和空間上是一個延續(xù)體，但我們對外部世界的感知只是截取了幾個片段，形成我們所認(rèn)識的對象。這種看拼合可以是對同一對象的拼合，即同質(zhì)拼合，也可以是對不同對象的拼合，即異質(zhì)拼合。

　　第四：自足性。上面我們曾說過內(nèi)部世界的精神意識內(nèi)容具有折疊性，不可能同時被我們意識到，那么我們是怎么意識到這些精神意識內(nèi)容呢?在這里我們需要引入一個新的概念 ――意識焦點。意識焦點是人的內(nèi)部世界運動的一種主要方式。人腦就像一個黑箱裝置，而意識焦點就像一個手電筒，手電筒照到哪里，哪里就變亮，即意識焦點“照射”到哪一部分精神意識內(nèi)容，哪一部分精神意識內(nèi)容就會被我們意識到，正如世人所言“天不生仲尼，萬古如長夜”，意識焦點在人的內(nèi)部世界所起的作用正如孔子所起的作用。意識焦點作為內(nèi)部世界的一種主要的運動方式，它的運動是是按照以下方式進行的：

　　第一：被外部世界所牽引。此時的人會處在走神的狀態(tài)，比如上課時教室門口出現(xiàn)一個人或者教室外面有特殊的聲音，我們的意識就會被這些內(nèi)容所牽引，從當(dāng)前的關(guān)注點轉(zhuǎn)移到這些出現(xiàn)的事件或事物上去。

　　第二：由所思考的事件或者內(nèi)容所牽引。當(dāng)我們思考一個問題時，意識焦點到什么地方，我們的意識就會到哪里。在這種情況下，人經(jīng)常會處于入迷的狀態(tài)。

　　第三：漫意識狀態(tài)，此時，意識焦點的運動是沒有規(guī)律的，它的運動是物理學(xué)上所說的布朗運動。人在無聊時經(jīng)常處于這樣一種狀態(tài)。

　　意識焦點的這三種運動方式對人而言各有不同的價值和意義。當(dāng)人經(jīng)常處于第一種狀態(tài)時，那么他將是一個運動型的人，但會很難靜下心來集中注意力思考問題，但他可能更適合做一個運動員;經(jīng)常處于第二種狀態(tài)的人，通常會是哲學(xué)界和思想家，他們會花大量的時間來思考，他們喜靜而不喜動，但如果過度則容易發(fā)展成為一種病態(tài);處于第三種狀態(tài)的人，既不受外部世界的牽引，也能集中思考問題，除了人在無聊時容易有這種狀態(tài)外，人處于昏迷狀態(tài)時也會是這樣一個狀態(tài)。

　　二、內(nèi)部世界和外部世界的關(guān)系

　　由于人無法在本來意義上實在地把握外部世界[3]，所以內(nèi)部世界和外部世界是不等價的，但隨著時間的推移，人的內(nèi)部世界在某種程度上可以無限接近于外部世界，但不可能等同于外部世界。

　　1、內(nèi)部世界是存在于人腦之中的，從本質(zhì)上來說它是主觀的，人所處的那個外部世界在本質(zhì)上是客觀的。我們可以說內(nèi)部世界是在外部世界的基礎(chǔ)上形成的，或者說內(nèi)部世界是外部是世界的主觀反映。人類是有主觀能動性的高級動物，在觀察和感知外部世界所形成的的內(nèi)部世界具有鏡像性，也就是說內(nèi)部世界和外部世界具有相似性，至于相似度大小，就看你用的是什么鏡子，在個人這里就表現(xiàn)為不同個體對外部世界進行加工和重構(gòu)時所用的不同方式。

　　2、外部世界的存在方式具有多樣性，其存在內(nèi)容也具有豐富性，而人去感知這個豐富多樣的外部世界時卻只有聽覺、觸覺、視覺、味覺、嗅覺這五種感覺器官，并且這五種感覺器官各自都有自己可以觸及的領(lǐng)域，因此，我們對外部世界的感知也就是有限的。在有限的感知器官的基礎(chǔ)上形成的人的內(nèi)部世界也就只局限于人利用自己的感覺器官所感受到的并經(jīng)過大腦重新加工過的那一部分外部世界的映像。

　　3、人總是處在一定的時間內(nèi)、一定的空間里，而外部世界無論是在時間上還是在空間上都是無限的。比如，從時間上來說，人類存在以前這個世界就已經(jīng)存在了很久，在我們?nèi)祟愔�后世界還是有可能繼續(xù)存在發(fā)展的;就空間上來說，地球以外還存在著宇宙那樣大的空間，分子那么小的物質(zhì)中卻還存在著遠在，原子還有更小的粒子組成。當(dāng)人類第一次知道這些的時候是多么驚訝。但如果僅僅只是通過人的聽覺、觸覺、視覺、味覺、嗅覺這五種感覺器官，我們是不可能把我們感知到的外部世界的范圍延伸到宇宙這么大的空間和粒子這么小的物質(zhì)。同時我們也可以很好地理解視頻《超視覺世界》中的一句臺詞“當(dāng)我們一個人時，我們不會感覺自己太孤獨”，因為我們每個個體身上都有那么多我們?nèi)庋劭床坏降奈⑸�物陪著我們。正是由于時間的推移，人這種具有主觀能動性的高級動物利用科學(xué)技術(shù)手段，不斷地創(chuàng)造出人類這五種感覺器官的輔助性工具，才得以使人的內(nèi)部世界和外部世界無限接近，但也只是無限接近，卻永遠不可能窮盡，外部世界是到達不了的“彼岸”。

　　4、外部世界本身也是不斷發(fā)展變化的。上面我們提到隨著時間的推移和科學(xué)技術(shù)手段的發(fā)展，在科技的幫助下人的內(nèi)部世界是會不斷接近外部世界的，但同時我們也必須意識到內(nèi)部世界賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)外部世界也是會隨著時間而發(fā)生變化的，這也導(dǎo)致了內(nèi)部世界和外部世界的不等價。內(nèi)部世界和外部世界只可能無限接近，卻不可能完全等同。

　　參考文獻：

　　[1][3]張文元，韓寶育.語言與人的內(nèi)部世界[J].廣西社會科學(xué)，2007(7)

　　[2]韓寶育.語言與人的意義世界[M].中國社會科學(xué)出版社，2002

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