淺析莊子逍遙游思想的現(xiàn)代意義

時(shí)間：2023-01-01 12:31:06 哲學(xué)畢業(yè)論文我要投稿

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　　《逍遙游》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、文學(xué)家莊周的代表作，被列為道家經(jīng)典《莊子·內(nèi)篇》的首篇，在思想上和藝術(shù)上都可作為《莊子》一書(shū)的代表。下面是小編收集整理的淺析莊子逍遙游思想的現(xiàn)代意義，快來(lái)看看吧。

　　摘要：莊子的逍遙游思想是莊子整個(gè)人生哲學(xué)體系的重要組成部分，它對(duì)我們的現(xiàn)代生活具有一定的啟示。莊子逍遙思想中的“自由觀”“人格觀”和“相對(duì)觀”等觀點(diǎn)對(duì)我們現(xiàn)代人實(shí)現(xiàn)個(gè)人獨(dú)立和超越自我的人生價(jià)值，擺脫追名逐利的精神升華和營(yíng)造萬(wàn)物在對(duì)立中和諧發(fā)展的社會(huì)價(jià)值都有一定的啟發(fā)作用。

　　關(guān)鍵詞：莊子;現(xiàn)代意義;逍遙

　　“逍遙游”乃是《莊子》書(shū)首篇之篇名，是一種曠古爍今、自我超越的絕思妙想，也是我們所追求的一種生命境界。什么是“逍遙游”呢?“逍遙”一詞最早出現(xiàn)于《詩(shī)經(jīng)》，如“羔裘逍遙，狐裘以朝，豈不爾思，勞心忉忉”。此外還有《離騷》中的：“折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊”，“孔子方負(fù)仗逍遙于門(mén)”《史記》等都使用了“逍遙”一詞。對(duì)此學(xué)術(shù)界有兩種看法：一是以劉笑敢的“所謂逍遙都是安閑自得”之意為代表;另一種是以張松輝的“無(wú)所事事地走一走”為代表。這說(shuō)明積極一面和消極一面在莊子逍遙思想都有所體現(xiàn)。

　　莊子生活在一個(gè)社會(huì)不安、政治黑暗的時(shí)代里，所以莊子的逍遙思想帶有一種沉重與無(wú)奈，教人建立主觀上的精神自由王國(guó)，具有一定的消極影響。但是他是用哲人睿智的目光去審視社會(huì)，看穿世態(tài)炎涼，體悟人生痛苦后提出“逍遙游”的人生境界。所以我們可以從“逍遙游”中體會(huì)它有益部分使之轉(zhuǎn)化為我們今天的生活態(tài)度。本文就從三個(gè)方面闡釋莊子的逍遙思想對(duì)我們現(xiàn)代生活的啟示意義。

　　一、實(shí)現(xiàn)超越自我的人生價(jià)值：自由觀

　　(一)自由觀

　　自由是一種人生境界，一般人都把世俗的生存和物質(zhì)需求的改善與滿足看成是自由的完成，而莊子的自由觀是終極自由的完成。崔大華曾就莊子的自由觀與盧梭、康德等追求的自由觀做了對(duì)比：“盧梭和康德的意志自由論所揭示和堅(jiān)持的是認(rèn)為人的行為在其根源上是獨(dú)立自主的，因而人是社會(huì)立法的主權(quán)者，人是道德法則的主體。這和莊子的情態(tài)自由論所描述和追求的超脫人生困境，理智、理性地升華為人所固有的感情、感性、從而達(dá)到無(wú)待、無(wú)累、無(wú)患的自在情景，是完全異趣的。”可見(jiàn)莊子的自由不是政治、經(jīng)濟(jì)、道德的自由，而是精神層面的大自由。這種自由可謂大鵬逍遙的自由，能有通達(dá)宇宙的博大感和不受束縛的獨(dú)立感，是一種修養(yǎng)到至德的人生境界。

　　對(duì)莊子所倡導(dǎo)的“自由觀”產(chǎn)生誤解也頗多。認(rèn)為莊子的“自由觀”本身就是一種不自由，以限制人追求名利為條件獲得自由，排斥所有法律、道德、輿論的束縛來(lái)踐行自由，那么莊子的自由觀就是一種不自由。在很多思想家中，如盧梭的政治自由、黑格爾的知性自由和康德的道德自由等承認(rèn)自由的必然性，所以都是一種不自由。但莊子的自由并不是拋棄一切約束，而是受自身的行為所約束，不受外界束縛的一種自由。所以莊子的自由是依循自然精神的自由。

　　(二)實(shí)現(xiàn)超越自我的人生價(jià)值

　　莊子在《逍遙游》的開(kāi)篇就做了這樣的描述：“北冥有魚(yú)，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也�；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。”可見(jiàn)，鯤是自然而然生長(zhǎng)，無(wú)拘無(wú)束地遨游，甚至轉(zhuǎn)化為鵬，摶扶搖而上九萬(wàn)里。這種不一味地順應(yīng)眼前生活環(huán)境，掙脫一切阻力去追求更加寬闊的空間，追求更大的自由而表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，這恰恰是實(shí)現(xiàn)自我、超越自我的人生境界。

　　莊子的“逍遙”并不是“消極逃避”，逃避一種無(wú)法改變的現(xiàn)實(shí)而是為了尋求精神自由，以實(shí)現(xiàn)自我超越。在莊子的人生哲學(xué)中主張“清靜無(wú)為”“順其自然”，而“無(wú)為”則是指“上必?zé)o為，下必有為”，這個(gè)“下必有為”則就是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。反對(duì)“人為物役”，要求回歸自然，這就向我們提出了一種理性的生活態(tài)度，人要做回本真的自我，不能隨波逐流，要發(fā)揮自己的內(nèi)在價(jià)值，而不是外在價(jià)值的攀比，超愚脫俗，實(shí)現(xiàn)獨(dú)立的生命價(jià)值，追求自然的我。

　　可見(jiàn)，莊子一生淡泊名利，主張修身養(yǎng)性，清靜無(wú)為，痛恨社會(huì)的黑暗，所以他以哲人的眼光審視世界，重構(gòu)社會(huì)個(gè)體的生活模式。以自身獨(dú)立意識(shí)和自我超越為張揚(yáng)的起點(diǎn)，給歷史文人打上烙印的同時(shí)更對(duì)我們現(xiàn)代人的個(gè)體意識(shí)和自我超越有啟示意義。

　　二、人格觀——擺脫追逐名利的一種精神升華

　　(一)人格觀

　　莊子的人格觀是其逍遙游中的理想人格，也是其最高人生境界。他說(shuō)：“至人無(wú)己、神人無(wú)功、圣人無(wú)名。”要達(dá)到這種“至人、神人、圣人”的逍遙自在的境界，就要順應(yīng)萬(wàn)物的本性，隨著自然的變化而變化，即“無(wú)所待”。

　　因?yàn)椤盁o(wú)己”就是忘掉自己、不計(jì)生死、超越自我、物我兩忘;“無(wú)功”就是不講功名利祿，不一味地追求外物，只要能維持基本的生存就可以了;“無(wú)名”就是忘記榮辱得失，褒貶由人。這也正反映了莊子的本人是超名利的，他蔑視權(quán)貴，是名利如糞土，真視自己的人格和氣節(jié)，不在乎自己的外在名聲，這樣才能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

　　但情況是相反的，莊子在《逍遙游》中所贊美的“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”就被很多人看作它是道德的否定者，一個(gè)游手好閑、玩世不恭的破落小吏。但“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”是莊子追求的理想人格，也是他對(duì)其所生活現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)和超越，給人指出一條人格修養(yǎng)之路，教我們?cè)谌松魍局�，不放棄�?duì)自身人格的完善，看破權(quán)錢(qián)利益，成就理想人格。

　　這種人格正是“無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”的人格，是一種超脫現(xiàn)實(shí)的人格，只有“至人、神人、圣人”才能做到。而在莊子看來(lái)，任何人只有擺脫一切與原始自然無(wú)關(guān)的東西，使心靈的活動(dòng)超出物質(zhì)世界的形象的局限，才能達(dá)到真正的心靈自由，享受怡然自得的逍遙。但這并不是我們現(xiàn)代人所追求的終極價(jià)值所在，我們認(rèn)識(shí)到只有在不斷地自我完善過(guò)程中才可以成就理想人格，才可以達(dá)到逍遙游的境界。

　　(二)擺脫追逐名利的一種精神升華

　　莊子逍遙思想的產(chǎn)生是在超脫了名利和生死的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。他將惠施的相位視為臭氣熏天的“腐鼠”，將“曹人舔痔”的寓言諷刺巴結(jié)權(quán)貴的無(wú)恥行為，妻子死后還鼓盆而歌。這正是莊子所追求的“至人無(wú)己、神人無(wú)功、圣人無(wú)名”的理想人格。也許這種理想人格在現(xiàn)代社會(huì)中并不使用，但可以成為人們?yōu)檫_(dá)到這種理想而拋開(kāi)一切名利權(quán)貴的寶貴資源。在不斷完善自我的過(guò)程中，對(duì)提高人的精神境界，培養(yǎng)人與大自然融為一體的生活樂(lè)趣，對(duì)實(shí)現(xiàn)人的心靈自由的意義也很大。當(dāng)今社會(huì)物欲橫流，人們?cè)谧分鹈⒆分鹉繕?biāo)時(shí)往往會(huì)迷失自己，這樣我們就需要莊子的心態(tài)，即用一顆平常心，將生活平淡化、人生自由化，也許這樣生活道路會(huì)少許多痛苦。當(dāng)我們?yōu)榱艘粋€(gè)宏偉的目標(biāo)，或者為了一個(gè)誘惑人的物質(zhì)利益而沉溺其中，迷失自己時(shí)，我們就要用莊子的人生哲學(xué)為自己找到心靈的出口。這樣我們才能在人生的征途中，始終不放棄對(duì)自身的人格完善，看破功名利祿，成就理想人格，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

　　三、相對(duì)和諧觀――營(yíng)造萬(wàn)物有序的逍遙境界

　　(一)相對(duì)和諧觀

　　在莊子哲學(xué)中，還有一個(gè)重要思想即事物的相對(duì)性和統(tǒng)一性，也可稱之為“齊物”。這在道家學(xué)派的先驅(qū)老子那里就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了一切事物都有矛盾的對(duì)立面，而且又互相轉(zhuǎn)化，提出“物或損之而益，或益之而損”、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”的辯證觀點(diǎn)。莊子繼承了老子的思想，發(fā)現(xiàn)了價(jià)值本體的多元性，即不將萬(wàn)物生硬地統(tǒng)一在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)之下，而是讓萬(wàn)物以各自的規(guī)律和諧發(fā)展，將萬(wàn)物放在平等地位上，在相對(duì)中找到相同，同樣人類的生存也是對(duì)立而又相互依存的。

　　我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)提到過(guò)莊子認(rèn)為不自由的原因是“有待”。而莊子追求的是一種“無(wú)待”的自由，這是自由的相對(duì)性。因?yàn)橐脒_(dá)到真正的自由，就要擺脫外物的限制，實(shí)現(xiàn)人本性的追求，萬(wàn)物亦如此。只要無(wú)條件，即“無(wú)待”，才能“乘天地之正，而御六氣之變”，自由自在地遨游于無(wú)窮無(wú)盡的天地之間，達(dá)到“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的精神境界。所以我們應(yīng)順應(yīng)萬(wàn)物的自由特性，也就是順應(yīng)自然界的規(guī)律，使萬(wàn)物在相對(duì)中逍遙和諧。

　　在《逍遙游》中，莊子還指出了“大”與“小”的相對(duì)性。莊子用大鵬與小鳥(niǎo)作為對(duì)比，說(shuō)明各自價(jià)值的相對(duì)性。雖然小鳥(niǎo)不如大鵬能“奚以九萬(wàn)里面南為”，但它們盡力而為之，即使是區(qū)區(qū)數(shù)丈之間，它們也達(dá)到了自己的最佳境界，也就是實(shí)現(xiàn)了相對(duì)的自我價(jià)值，從而獲得了相對(duì)的人生幸福。所以說(shuō)事物總是相對(duì)而又相生的，只有存在異同，相互依存發(fā)展，才能營(yíng)造萬(wàn)物有序的逍遙境界。

　　(二)對(duì)萬(wàn)物有序的逍遙境界的追求

　　莊子的“逍遙”乃是在萬(wàn)物的相對(duì)中，與人和諧、與天地和諧、與文化歷史和諧。因?yàn)槲锱c物只有憑自身的客觀因素，任其自然的發(fā)展，才能發(fā)揮其所長(zhǎng)。如果不順乎自然的話，就違背了天道、違背了自然規(guī)律，所以天地萬(wàn)物存在變化是一個(gè)有序的整體系統(tǒng)：“天地以合，日月以明，四時(shí)以序，星辰以行，江河以流，萬(wàn)物以興�！闭沁@個(gè)有序的系統(tǒng)才能使“萬(wàn)物皆得其意，六畜皆得其長(zhǎng)，群生皆得其命�！蓖瑯�，人也只能根據(jù)自身的自然因素，去實(shí)現(xiàn)相對(duì)的自我價(jià)值，而不應(yīng)有一種盲目、妄想或攀比式的價(jià)值追求。這樣才會(huì)活得自在，在有限的生命中獲得無(wú)限的自由。

　　“道通為一，萬(wàn)物皆一”這是莊子站在自然界統(tǒng)一的角度，認(rèn)為人與萬(wàn)物應(yīng)是統(tǒng)一的整體。萬(wàn)物與人各有自己的相對(duì)性與和諧性，但它們又有相互依存的密切聯(lián)系，保護(hù)好萬(wàn)物，也就是保護(hù)好了人類本身，毀滅物種，最終會(huì)毀滅自身，只有回歸人與自然一體，才會(huì)得到自由的本性。莊子認(rèn)為任何為一己之私去損害自然行為的都是違背自然之道，莊子希望在事物的對(duì)立與依存中，應(yīng)是有自由追求，去除各種物欲弊端，從而清凈自身，達(dá)到“天人合一”的境界。

　　現(xiàn)在，人們?yōu)榱俗非笞杂啥茐淖匀�，而真正失去了自由和快�?lè)，失去了社會(huì)的安定。這是我們要想到莊子的“逍遙”思想，知道只有保持人與物的相對(duì)性，才能得到和諧。用這種觀點(diǎn)去重構(gòu)人與自然的和諧，回復(fù)人與人、自然與自然、人與自然的本體關(guān)系，重塑人類充實(shí)完整的生活環(huán)境，順應(yīng)萬(wàn)物各自發(fā)展的自然規(guī)律，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供一份寶貴資源。

　　通觀莊子的逍遙思想，讓我們具有了人應(yīng)怎樣生存的境界與眼光。聞一多先生曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙印”。只有莊子才讓我們知道了人應(yīng)有個(gè)體獨(dú)立意識(shí)，不應(yīng)依附于權(quán)貴，不屈從于壓制的獨(dú)立人格，這也是現(xiàn)代人政治自由的前提。同時(shí)還要在獨(dú)立中超越自我，超越名利，要有一顆淡泊的心態(tài)去完善理想人格。莊子還教會(huì)了我們要辯證看待事物的相對(duì)性，還萬(wàn)物以本性，構(gòu)建和諧的社會(huì)環(huán)境，我們也會(huì)活的有價(jià)值有意義，樂(lè)觀而豁達(dá)。

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