摘要：隨著人們對(duì)人生的不斷探索，發(fā)現(xiàn)在不同的人在不同時(shí)期，不同環(huán)境以及不同的思維方式下均會(huì)產(chǎn)生文化差異。這個(gè)差異會(huì)伴隨著歷史化進(jìn)程而出現(xiàn)形成各自的文化傳統(tǒng)。西方哲學(xué)在經(jīng)歷一個(gè)漫長的文化紀(jì)元之后，其哲學(xué)已逐漸走向成熟，中國也在中西文化交融互動(dòng)中不斷汲取西方哲學(xué)的養(yǎng)分，這對(duì)我國哲學(xué)有很大影響，本文將對(duì)西方哲學(xué)的背景和其歷史化進(jìn)程進(jìn)行分析，通過對(duì)比來研究中西方哲學(xué)觀念之間的差異。
關(guān)鍵詞：西方哲學(xué);背景;哲學(xué)軌跡;中國哲學(xué);文化差異
引言
近年來，隨著我國的文化開放性發(fā)展，我國哲學(xué)在漫長的傳播和發(fā)展中已逐漸成型，并在不斷發(fā)展中完善自身。在西方哲學(xué)思想的影響下，人們的文化視野也在不斷地開闊，西方哲學(xué)所代表的自由和民主等意識(shí)給中國國民帶來了很大的影響，這種影響和中國傳統(tǒng)的具有重綜合和重傳統(tǒng)的天人合一理念相沖突，間接導(dǎo)致了中國文化馬克思主義的另一方面的哲學(xué)理念產(chǎn)生。這一理論也在一定程度上吸引了一大批學(xué)者進(jìn)行研究，并取得相應(yīng)成果。
1.西方哲學(xué)背景分
1.1西方哲學(xué)史
相比較而言，西方國家的自我衍生過程較長，這也直接使其產(chǎn)生了內(nèi)在的思維邏輯和思維方式。這種思維邏輯和思維方式在很大程度上影響著西方哲學(xué)的發(fā)展和演變。西方哲學(xué)經(jīng)過兩千多年前的發(fā)展，完成觀念論和實(shí)在論的交匯，在唯名論和唯實(shí)論之間發(fā)展，完成經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的斗爭。從不同的角度對(duì)其進(jìn)行劃分，主要可以分為理性主義和非理性主義，這在西方哲學(xué)的發(fā)展中屬于一種比較為明確的思想屬性，同時(shí)，其也是一種穩(wěn)性思維。西方哲學(xué)從某種意義上來講，西方哲學(xué)包含了中國哲學(xué)的言意之辨、頓漸之悟以及“象思維”等思維方式。這種思維方式拋開了創(chuàng)造性思維，以傳統(tǒng)的陳舊的思維方式為主導(dǎo)進(jìn)行的哲學(xué)體系。
1.2西方哲學(xué)的邏輯及影響
西方哲學(xué)中的中國化進(jìn)程在西方哲學(xué)中有很大的意義，這一過程經(jīng)歷了西方哲學(xué)的生成、傳播、反思和批判以及西方哲學(xué)在不同環(huán)境下的重組幾個(gè)環(huán)節(jié)，在一定意義上吸收了反思批判西方哲學(xué)的基礎(chǔ)上完成了對(duì)西方哲學(xué)的可取成分的吸收，更是在中國的土壤上實(shí)現(xiàn)了西方哲學(xué)的重組，將傳統(tǒng)的西方哲學(xué)利用環(huán)境和自身?xiàng)l件分離開來，使其成為一個(gè)獨(dú)立的存在。
西方哲學(xué)的內(nèi)在邏輯在漫長的發(fā)展中已經(jīng)形成一個(gè)完整的體系，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在邏輯的肇始、承起和轉(zhuǎn)接。從西方哲學(xué)的內(nèi)在邏輯中可以看出西方哲學(xué)中的知識(shí)論體系以及實(shí)體的對(duì)象性思維方式，這種思維造就了內(nèi)在否定的思想傳統(tǒng)，西方哲學(xué)的內(nèi)在邏輯能夠側(cè)面反應(yīng)出西方哲學(xué)近代史的主體性向?qū)Аr(jià)值內(nèi)在的追求等。在西方哲學(xué)的內(nèi)在邏輯形成一個(gè)完整體系之后，對(duì)近代哲學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，不管是唯理論或是經(jīng)驗(yàn)論，可知論還是不可知論等相對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)都有著很大的不同。
2.西方哲學(xué)與中國哲學(xué)的差異
雖然中西方哲學(xué)都是人類文明的起源，但是仍然存在著很大的差異，這些差異各有各的優(yōu)點(diǎn)，相互補(bǔ)充，在人類文明的發(fā)展史中起著很大的作用。西方哲學(xué)與中國哲學(xué)的差異主要表現(xiàn)在研究對(duì)象及研究思維兩方面。
2.1研究對(duì)象上的差異
在西方與中國的哲學(xué)研究歷程中，自然、社會(huì)、人類是哲學(xué)研究的對(duì)象。但是西方哲學(xué)與中國哲學(xué)的側(cè)重點(diǎn)則有所不同，西方哲學(xué)將自然作為研究中心，而中國哲學(xué)則將人作為研究中心。在中國的哲學(xué)研究史上，絕大部分的哲學(xué)問題都離不開人類社會(huì)問題，認(rèn)為只有修身齊家才能治國平天下，所以只有將“人”的問題解決好，才能處理好社會(huì)問題。人是組成社會(huì)的基本要素，也是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展所需要的最基本動(dòng)力。在中國史上哲學(xué)發(fā)展的方向主要包括政治與歷史，而政治與歷史哲學(xué)形成的根本原因就是在對(duì)人的理解問題上有所不同。中國哲學(xué)以人為中心的思維并不同于西方的自然哲學(xué)，因?yàn)槲鞣降淖匀徽軐W(xué)注重于對(duì)自然界各種事物的探索。在西方哲學(xué)發(fā)展歷程中出現(xiàn)的眾多哲學(xué)家都將研究重點(diǎn)放在了自然上，更深層次上的意義就是探究事物的本原，眾多哲學(xué)家用各自的不同思維對(duì)自然萬物有了不同的理解，且絕大部分詮釋了自然最本質(zhì)的問題，而這些不同的理解正是詮釋世界不斷變化的最好方法。
在我國古代的哲學(xué)研究過程中，也有部分人以自然為主要研究對(duì)象，認(rèn)為自然中的金、木、水、火、土乃是世界的本原。但是隨著中國哲學(xué)不斷發(fā)展，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這種認(rèn)知是建立在“我”與“非我”的基礎(chǔ)之上，只是將人作為中心來重新認(rèn)識(shí)自然。部分中國古代哲學(xué)家認(rèn)為天人之間的關(guān)系應(yīng)該是天人合一，甚至要用直覺思維來解釋事情發(fā)展的現(xiàn)象，也有部分古代哲學(xué)家盡可能地將天與人分開，認(rèn)為它們之間毫無關(guān)系的。不管那種哲學(xué)知識(shí)是正確的，在發(fā)展過程中所談?wù)摰膯栴}總是會(huì)涉及到人，這也間接性的說明中國哲學(xué)是以人為中心。而西方哲學(xué)家是為了探索知識(shí)來研究自然，他們更加注重的是邏輯推理，在研究過程中基本不將自然發(fā)生的某種現(xiàn)象與人聯(lián)系在一起，而是將自然作為一個(gè)獨(dú)立的研究對(duì)象。即使在后來的研究過程中涉及到人，他們?nèi)匀粫?huì)將自然作為中心。
當(dāng)然，中西方哲學(xué)家在研究哲學(xué)時(shí)選擇研究的對(duì)象，會(huì)因?yàn)槠渥陨硭幍纳鐣?huì)環(huán)境的不同而有所不同。例如，中國古代的社會(huì)比較落后，人們的思維也因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)問題而受到不同程度地影響，各種復(fù)雜的社會(huì)問題頻頻出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)人們?yōu)榱烁玫亟鉀Q社會(huì)動(dòng)亂問題，將人作為研究對(duì)象。而西方古代社會(huì)的人非常注重對(duì)知識(shí)的渴求，這些思維習(xí)慣對(duì)后人的影響非常大，在面對(duì)問題時(shí)，西方哲學(xué)家會(huì)首先將自然作為重要對(duì)象，注重于邏輯推理，凡事追求其本原。
2.2研究思維上的差異
中西方哲學(xué)在研究思維上有著很大的差異，中國哲學(xué)思維的主要特點(diǎn)是修行和體道等，注重于直覺思維。面對(duì)已經(jīng)發(fā)生的問題，在沒有分析問題起因的情況下，完全憑借著自己內(nèi)心的想法或者猜測(cè)來對(duì)問題作出判斷，這種判斷不需要感覺經(jīng)驗(yàn)，也不需要對(duì)問題的理性推斷。中國古人老子認(rèn)為人就應(yīng)該通過自己的直覺直接認(rèn)識(shí)社會(huì)。而西方哲學(xué)思維的主要特點(diǎn)就是理性推理，西方哲學(xué)家在面對(duì)問題時(shí)，根據(jù)現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)問題，一步步推出事情發(fā)生的本原。他們認(rèn)為只有通過邏輯才能夠獲得知識(shí)，才能探索到事物的本原。由于中西方文化起點(diǎn)、地理環(huán)境、社會(huì)的過渡方式等有著很多的不同，所以在后來的哲學(xué)發(fā)展過程中，逐漸形成了中西哲學(xué)思維不同的形式。
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