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初唐四杰兼濟(jì)天下的儒家思想簡(jiǎn)析
儒家思想，是先秦諸子百家學(xué)說(shuō)之一，儒學(xué)具有開(kāi)放包容的特性，儒學(xué)具有經(jīng)世致用的特性，周公及三代禮樂(lè)，乃后起儒學(xué)之先導(dǎo)，周禮制定之地洛邑成周，乃中國(guó)儒學(xué)之祖庭。以下是小編整理的初唐四杰兼濟(jì)天下的儒家思想簡(jiǎn)析，歡迎閱讀。
初唐四杰兼濟(jì)天下的儒家思想簡(jiǎn)析
初唐四杰兼濟(jì)天下的儒家思想，探討他們的人格精神和創(chuàng)作實(shí)踐存在的以天下為己任的儒家特質(zhì)。
朝代的更迭往往會(huì)伴隨文化思想的變革。出現(xiàn)于初唐高宗朝中后期的四杰，其文化心態(tài)和藝術(shù)精神相對(duì)于前朝文人及當(dāng)朝的龍朔詩(shī)人，呈現(xiàn)出新的特質(zhì)，在他們的人格品德和創(chuàng)作實(shí)踐上都有深刻的反映。
1、“心事同漂泊，天涯共苦辛”
初唐四杰的得名，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，學(xué)者曾作詳細(xì)的考證。一般來(lái)說(shuō)，“四杰之稱大抵始于咸亨初年�！薄杜f唐書(shū)裴行儉傳》言：“時(shí)有后進(jìn)楊炯、王勃、盧照鄰、駱賓王，并以文章見(jiàn)稱。”可見(jiàn)四人的齊名緣于其文。唐人稱頌四人才藻相類(lèi)，喜歡對(duì)其品評(píng)比較。其實(shí)四杰不僅文才相似，綜觀一生，同樣福薄命舛�？v使少負(fù)才名，無(wú)奈沉浮輾轉(zhuǎn)，處境悲涼。王勃天資聰慧又有家學(xué)淵源，相傳六歲能文;楊炯幼時(shí)博學(xué)聰敏，十歲舉神童，待制弘文館;駱賓王七歲以一首《詠鵝》顯示過(guò)人才氣，流芳千古。但命運(yùn)不但沒(méi)有偏袒才子，還額外降禍。王勃二十七歲遇險(xiǎn)溺水而死，生命剛剛啟幕就匆匆收?qǐng)觥罹家簧潞８〕�，官卑職小，晚年凄慘寂寥。盧照鄰雖活到了六十歲左右，但三十八歲即得惡疾，幾成殘廢，因難以忍受病痛折磨投水而歿。駱賓王的結(jié)局更是說(shuō)法不一，無(wú)論兵敗被誅還是投江自盡，都無(wú)盡悲涼。引用王勃《別薛華》中的“心事同漂泊，生涯共苦辛”評(píng)價(jià)四人實(shí)為貼切。
2、初唐四杰的人格品德
傳統(tǒng)文人受正統(tǒng)儒家文化熏陶形成“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮著獨(dú)善其身”的思想，四杰也不例外。青年時(shí)的王勃就有“學(xué)而優(yōu)則仕”的抱負(fù)，他以才華為進(jìn)階石，以極高的政治熱情撰寫(xiě)《上劉右相書(shū)》，直陳政見(jiàn)，揮斥時(shí)弊，希望躋身臺(tái)輔，決策中樞，“大論古今之利害，高談帝王之綱紀(jì)”，受到當(dāng)權(quán)者的重用。楊炯二十七歲應(yīng)制舉及第，授校書(shū)郎。盧照鄰為鄧王元裕賞識(shí)，被授鄧王府典簽。駱賓王宦海幾浮幾落，但政治熱情始終不減。四人都有以天下為己任的精神。王勃的《滕王閣序》云：“勃三尺微命，一介書(shū)生，無(wú)路請(qǐng)纓，等終軍之弱冠;有懷投筆，慕宗愨之長(zhǎng)風(fēng)�！笨梢�(jiàn)其經(jīng)世濟(jì)國(guó)的宏愿。楊炯以《從軍行》、《紫遛馬》、《戰(zhàn)城南》、《送劉校書(shū)從軍》等邊塞詩(shī)贊美邊塞將士保衛(wèi)邊疆、建功立業(yè)的愛(ài)國(guó)抱負(fù)，更流露豪情壯志。盧照鄰的《詠史》吟詠漢代季布的風(fēng)云際遇，寄寓了他兼濟(jì)天下的進(jìn)取意識(shí)、積極入世的愿望和堅(jiān)持操守的精神。駱賓王雖一生坎坷，但從未放棄政治抱負(fù)，《從軍行》表現(xiàn)了他投筆從戎、忠君報(bào)國(guó)的凌云壯志。
有學(xué)者撰文說(shuō)明王勃、楊炯的儒學(xué)思想源于關(guān)隴儒學(xué)和河汾之學(xué)。盧照鄰、駱賓王所受的儒學(xué)教育基本上是齊魯之學(xué)。朝代的更迭致使統(tǒng)治思想亦產(chǎn)生變革，唐朝的統(tǒng)治者自然摒棄前朝的不良影響，從新的角度發(fā)掘儒家思想的內(nèi)涵，“貞觀君臣繼承了周、隋以來(lái)北方儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的‘王道政治’的理論，并明確標(biāo)舉以‘堯舜周孔之道’為其政治指導(dǎo)思想�！彼慕芙邮艿恼沁@樣的儒家思想，這成為他們經(jīng)世濟(jì)國(guó)、兼濟(jì)天下的宏圖偉愿的根源。前面說(shuō)到，命運(yùn)對(duì)初唐四杰十分不公。在表達(dá)宏圖偉愿的同時(shí)他們又有不少抒寫(xiě)內(nèi)心苦痛的詩(shī)文。四杰將懷才不遇的個(gè)人感傷與憂國(guó)憂民的社會(huì)責(zé)任結(jié)合，表現(xiàn)出不卑不亢、白璧無(wú)瑕的高風(fēng)亮節(jié)。王勃才高位卑，政治上屢遭挫折，一首《別薛華》將悲涼不幸濃縮字里行間，但他沒(méi)有停留于此，《采蓮曲》以優(yōu)美的文辭、真摯的情感抒發(fā)采蓮女對(duì)遠(yuǎn)征丈夫的思念，反映連年征戰(zhàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。盧照鄰的五言詩(shī)《曲池荷》寄寓了他抱才不遇、早年零落的心境，《贈(zèng)益府群官》透露出個(gè)性耿介、不同流合污的品德。駱賓王的《在獄詠蟬》既表現(xiàn)了“無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心”的無(wú)奈，又坦白了光明磊落的心跡。相對(duì)于同一社會(huì)文化背景下略早一些的龍朔詩(shī)人的利欲熏心、阿諛獻(xiàn)媚，初唐四杰以詩(shī)文表白心跡，顯示其兼濟(jì)天下、剛正不阿的胸襟品質(zhì)。
3、初唐四杰的詩(shī)文創(chuàng)作
前面分析四杰的人格品德大都是以其創(chuàng)作的詩(shī)文為佐證。但初唐四杰對(duì)文壇的變革不是完全顛覆性的�！皻v來(lái)認(rèn)為，初唐文學(xué)思想是以對(duì)六朝綺靡文風(fēng)的批判作為起始的，但是，無(wú)論是初唐史家還是以‘四杰’為代表的初唐詩(shī)人并未完全擺脫六朝文風(fēng)的影響�！彼慕艹幸u了六朝文體，對(duì)于聲律對(duì)偶等形式因素，四杰并未排斥。真正為他們所不屑的，是內(nèi)容貧乏格調(diào)萎靡的館閣體詩(shī)風(fēng)。四杰繼承前代文體而批判前代文風(fēng)。
無(wú)論是王勃的《滕王閣序》還是駱賓王的《代李敬業(yè)傳檄天下文》，都是對(duì)仗工整、文才華麗的駢文典范。《滕王閣序》用典繁多而貼切達(dá)意，《代李敬業(yè)傳檄天下文》揮灑自如而通暢易曉，兩文都擺脫了齊梁以來(lái)駢文碓砌辭藻的弊病。初唐四杰對(duì)于駢文并不是一概否定，好的文學(xué)樣式應(yīng)該在有才華的人手中大放異彩，而不應(yīng)落入平庸之輩，成為一堆無(wú)意義的華麗辭藻的堆砌。這正是王勃等人既否定前代文人，同時(shí)自己的創(chuàng)作又頗為講求形式技巧的原因所在。
此外，初唐四杰因所受儒家文化的影響，一直希望能躋身上層。所以盡管他們有高潔的品德，初唐四杰兼濟(jì)天下的儒家思想但對(duì)朝廷的態(tài)度還是以雅頌為主。這種雅頌建立在經(jīng)世濟(jì)國(guó)、兼濟(jì)天下的思想基礎(chǔ)上，言之有物，以理服人。這和龍朔詩(shī)人舍道棄儒后的獻(xiàn)媚和娛上有本質(zhì)的區(qū)別。正如楊炯在《王勃集序》中所批評(píng)的“骨氣都盡，剛健不聞”，“一方面是指龍朔文人由于為文綺碎、雕刻而導(dǎo)致形式上的柔弱無(wú)骨、缺乏感情的力度，另一方面則指龍朔文士由于輕儒棄道而導(dǎo)致人格上的柔媚無(wú)骨�！背跆扑慕軐�(duì)當(dāng)時(shí)文風(fēng)的批判可見(jiàn)一斑。
總之，初唐四杰無(wú)論人格品德還是創(chuàng)作實(shí)踐都給初唐文壇帶來(lái)了一股清新之風(fēng)，他們兼濟(jì)天下的士大夫精神產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。
儒家人本思想和西方人文主義的不同點(diǎn)
第一，在對(duì)待人與自然的關(guān)系上，儒家注重人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)“天人合一”；西方人文主義強(qiáng)調(diào)以人的欲望、要求作為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)自然采取征服、掠奪的方式，強(qiáng)調(diào)“天人相爭(zhēng)”的觀念�！兑捉�(jīng)》作為儒家五經(jīng)之首，體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵正是“天人合一”的精神，《易傳》進(jìn)一步闡述了這種精神，主要是說(shuō)人們要認(rèn)真觀察自然、認(rèn)識(shí)自然、順應(yīng)自然，也就是要向大自然學(xué)習(xí)，不斷提高人們的生存能力，而人們又必須有節(jié)制、適度地利用自然為人類(lèi)謀福利，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。
第二，儒家人本思想以集體為本位；西方人文主義以個(gè)人為本位。儒家人本思想重視家庭、家族、國(guó)家這種集體的利益，個(gè)人利益必須以集體利益為前提，對(duì)家庭要以孝悌為核心，對(duì)國(guó)家要以忠誠(chéng)為基本價(jià)值，因此集體主義是儒家的主要價(jià)值取向。而西方人文主義則更重視個(gè)人的利益和權(quán)利，他們強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由，注重個(gè)人的奮斗和個(gè)人的權(quán)利，私人的權(quán)利和財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，有時(shí)甚至?xí)䴙榱藗�(gè)人的私利而不顧國(guó)家利益。
第三，儒家人本思想強(qiáng)調(diào)善重于智，而西方人文主義則重視自然科學(xué)和理性。儒家以人格善為最大目的，因此非常重視人的道德完善，強(qiáng)調(diào)克己復(fù)禮，強(qiáng)調(diào)修身、齊家是一個(gè)人的最基本道德要求。而由于中國(guó)長(zhǎng)期處在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)期，對(duì)于自然科學(xué)技術(shù)的要求不是很高，客觀上造成儒家不重視自然科學(xué)知識(shí)的發(fā)展，而是偏于重視人自身品格的完善和國(guó)家秩序的穩(wěn)定。于是儒家特別重視“德治”，并對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。董仲舒提出了“正其誼不謀其利”的著名論斷，實(shí)際上是促進(jìn)和推動(dòng)了儒家仁學(xué)的宗教化，客觀上形成了中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化中重義輕利的傾向。從而對(duì)中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了長(zhǎng)期的負(fù)面影響。西方人文主義重視自然科學(xué)知識(shí)，從古希臘時(shí)代的“美德即知識(shí)”到近代培根的“知識(shí)就是力量”，在西方形成了尊重知識(shí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。隨著歐洲資本主義社會(huì)的發(fā)展，近代歐洲的自然科學(xué)也形成和發(fā)展起來(lái)，并且促進(jìn)了自然哲學(xué)的發(fā)展。自然哲學(xué)重視自然科學(xué)和理性，他們力圖以科學(xué)和理性來(lái)反對(duì)中世紀(jì)獨(dú)斷主義的封建神學(xué)，以解放神學(xué)統(tǒng)治下的人和自然。
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