孔子行政倫理思想體系的特點(diǎn)分析探究

　　孔子行政倫理思想體系的特點(diǎn)分析，這些特點(diǎn)初步奠定了儒家行政倫理文化的基礎(chǔ)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而重大的影響。

　　人類歷史上“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物�！倍鞲袼乖诜治霈F(xiàn)代社會(huì)的三大階級(jí)即封建貴族、資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)都有自己的特殊道德時(shí)曾得出這樣的結(jié)論：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念�！薄�可見任何思想道德的理論都是一定時(shí)代的產(chǎn)物�？鬃有姓�倫理思想也不例外，它陷于春秋末期“禮崩樂壞”的歷史背景之下，在繼承和發(fā)展前人行政倫理思想的基礎(chǔ)之上，形成了一套獨(dú)特的思想體系。

　　一、行政倫理的本質(zhì)上獨(dú)具宗法性

　　孔子行政倫理思想繼承了西周政治制度中以血緣關(guān)系為紐帶的成分，從根本上說是一種宗法，是為統(tǒng)治階級(jí)利益服務(wù)的，它以孝悌為根本，維護(hù)親親、尊尊的等級(jí)制度。這一特點(diǎn)可追蹤到孔子的弟子有若的原話：“其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣;不好犯上而好亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”學(xué)而從中可見“仁”的最低標(biāo)準(zhǔn)是不“犯上作亂”，用于維護(hù)統(tǒng)治秩序，“仁”的根本是“孝弟”，用于維護(hù)家庭秩序，是維護(hù)宗法秩序的根基�？鬃颖救艘舱f：“孝慈，則忠”O(jiān)MT為政可見他把“孝”作為忠于國(guó)家的前提，這樣就把維護(hù)統(tǒng)治秩序和家庭秩序統(tǒng)一到維護(hù)宗法秩序的軌道上來(lái)了。《禮記·喪禮》曾載：“親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)，男女之有別，人道之大者也�！薄抖Y記·祭義》曾載：“立愛自親始，教民睦也;立敬自長(zhǎng)始，教民順也”�！抖Y記·曲禮》也載：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也�！笨梢娙适呛贤�的，禮是別異的，用仁愛團(tuán)結(jié)內(nèi)部，用禮節(jié)區(qū)別嫡庶、長(zhǎng)幼、尊卑。這就是孔子提倡的以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度意識(shí)形態(tài)化的表現(xiàn)�！秶�(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》中也明確提出“愛親之謂仁”。這些均說明仁愛始于愛親，孔子的仁愛思想遵循“親親有術(shù)，愛有差等”的原則，仁愛首先是愛“親”。他認(rèn)為只有親近自己的親人，才是可尊崇而靠得住的人，見“因不失其親，亦可宗也�！睂W(xué)而，也只有愛“親”，仁愛才能在民眾中推廣開來(lái)，體現(xiàn)于“君子篤于親，則民興于仁”泰伯�？梢娍鬃有姓�倫理思想中“仁”的功能性目標(biāo)是維護(hù)宗法等級(jí)制度，強(qiáng)調(diào)尊卑必分、長(zhǎng)幼有序，防止“犯上作亂”，促使人人安分守己，從而達(dá)到社會(huì)和諧有序，國(guó)家長(zhǎng)治久安。這一思想曾受到當(dāng)時(shí)墨子“兼愛”思想的猛烈抨擊�？鬃有姓�倫理思想的宗法性還表現(xiàn)在《禮記·坊記》中曾托名孔子說：“天無(wú)二日，地?zé)o二王，家無(wú)二主，尊無(wú)二上。”也就是說一個(gè)國(guó)家只能有一個(gè)君主，一個(gè)權(quán)力中心，這在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和思維模式上就賦予了君權(quán)天授的觀念�？鬃颖救艘舱J(rèn)為“禮樂征伐自天子出”才合天下之“義”。還有孔子關(guān)于平民與小人的論述，如“小人學(xué)道則易使”、“唯上知下愚不移”、“民可使其由之，不可使知之”等觀點(diǎn)，這些除了是在繼承原有的宗法等級(jí)觀念基礎(chǔ)之上對(duì)平民的蔑視之外，同時(shí)也為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位和統(tǒng)治方法披上合理的倫理外衣。此外，孔子還主張延續(xù)“貴賤不懣”的等級(jí)制度，反對(duì)庶人議政，輕視生產(chǎn)勞動(dòng)，過分強(qiáng)調(diào)盡孝、守孝和祭祀等。這些都帶有濃厚的宗法色彩。針對(duì)孔子倫理思想的宗法性特點(diǎn)，“五四新文化運(yùn)動(dòng)批判的矛頭首先對(duì)準(zhǔn)的就是它，在當(dāng)時(shí)被部分人譽(yù)為“只手打孔家店”的老英雄吳虞曾言：“儒家‘孝弟’二字為二千年專制政治和家族制聯(lián)結(jié)之根干。其流毒不亞于洪水猛獸。”此批判雖值得商榷，但也道出了其宗法性本質(zhì)的影響之深。

　　二、行政道德的修養(yǎng)上注重“實(shí)踐”性

　　孔子行政倫理思想強(qiáng)調(diào)為政者“志于學(xué)、志于道”，把“據(jù)于德，依于仁，游于藝”作為其處世準(zhǔn)則，處處約之于“禮”，時(shí)刻不忘“克己復(fù)札”，視弘“道”和天下歸“仁”為己任。其最大特點(diǎn)之一就是堅(jiān)信“為仁由己”、“吾欲仁，斯仁至矣!”、“人能弘道，非道弘人”，充分肯定了人的主觀能動(dòng)性，并把追崇的“仁”和弘揚(yáng)的“道”努力躬行，致力付諸“實(shí)踐”(指為政者個(gè)人行政道德修養(yǎng)方面的踐履、篤行)�？鬃犹貏e注重為政者的個(gè)人修養(yǎng)、主觀踐履，主張為政者應(yīng)努力學(xué)習(xí)和加強(qiáng)自身修養(yǎng)，認(rèn)為讀書的目的就是為了更好地為政治國(guó)，出仕的宗旨是為了弘“道”、踐“仁”和行“義”。孔子曾言：“士不可以不弘道”《泰伯》、“學(xué)而優(yōu)則仕、不仕無(wú)義、君子之仕，行其義也”微子、“躬行君子，則吾未之有得”述而。而且他強(qiáng)調(diào)對(duì)行政倫理和道德的認(rèn)識(shí)應(yīng)努力在為政治國(guó)的過程中自覺的躬行，認(rèn)為只說不做、言行脫節(jié)、知而不行，只是道德虛偽，毫無(wú)實(shí)際的道德價(jià)值可言。體現(xiàn)于孔子所說：“君子恥于其言而過其行”憲問、“君子欲訥于言而敏于行”里仁、“古者言之不出，恥躬之不逮也”里仁、“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也”孔子世家�？鬃舆�提出了“修己以敬、以安人、以安百姓”的躬行主張，把為政者的道德修養(yǎng)和安人、安百姓的政治使命緊密結(jié)合起來(lái)�？鬃与m把學(xué)與思作為重要的修養(yǎng)方法，提出了：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣�！弊訌埖�他更強(qiáng)調(diào)學(xué)的重要性，不是將人引向智者的思辯，而是要求：“君子學(xué)而志其道”子路即通過學(xué)習(xí)把握“道”，修身養(yǎng)性以行其“道”，去推行他的濟(jì)世抱負(fù)：“仁以為己任�！碧┎�就連培養(yǎng)弟子的落腳點(diǎn)也是為政治實(shí)踐服務(wù)的，他說：“誦<詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為?”子路可見，孔子認(rèn)為書讀得再多，如排不上為政的用場(chǎng)，這樣的學(xué)習(xí)是無(wú)用的。再有教育方法上也注重“行”：“子以四教：文、行、忠、信。”述而顏淵對(duì)孔子教育方法的評(píng)價(jià)也是“夫子循循善誘人，博我以文，約我以禮。”述而可見孔子注重“行”，提倡“躬行君子”，反對(duì)夸夸其談、阿諛奉承。認(rèn)為這種人沒有仁德：“巧言令色，鮮矣仁�！睂W(xué)而主張“言必信，行必果”子張、“先行其言而后從之”為政。他選拔人才的原則也是“聽其言而觀其行”公冶長(zhǎng)。他要求的“士志于道”、“志于仁”里仁、“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”泰伯均可見其反對(duì)消極避世，提倡積極用世，以“知其不可而為之”憲問的執(zhí)著態(tài)度去推行自己的濟(jì)世主張。并進(jìn)而提出了“殺身成仁”衛(wèi)靈公的豪言壯語(yǔ)，既體現(xiàn)出愿為實(shí)現(xiàn)其道德原則而獻(xiàn)身的大無(wú)畏精神，又把“仁”的意識(shí)落實(shí)到了行政實(shí)踐上。在踐行社會(huì)規(guī)范——“禮”上，他也要求為政者日日“克已復(fù)禮”，處處約之于“禮”，努力把自己的一切言行都納入“禮”的軌道，使自己成為“立于禮”、“知禮”、“事禮”、“崇禮”的君子典范。從而奠定了他的“實(shí)踐”性行政倫理思想。

　　三、行政人格具有雙重性

　　孔子倫理思想中的理想行政人格多指君子人格，它是智、仁、勇三者的結(jié)合，因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為“仁者不憂、智者不惑、勇者不懼”子罕，可見它是一種道德化的人格。他在《里仁》篇中反復(fù)說：君子“志于道”、“君子去仁，惡乎成名?君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”、“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比”、“君子謀道不謀食，憂道不憂貧”。這些是他對(duì)君子人格的希望和要求。孔子對(duì)行政人格強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：一是行政主體的主觀能動(dòng)性，即所謂“為仁由己”、“吾欲仁，斯仁至矣!”、“人能弘道，非道弘人”衛(wèi)靈公。講道德自律，講人對(duì)道德的能動(dòng)作用。他認(rèn)為行政人格的塑造須經(jīng)以下幾個(gè)步驟：首先是“行己有恥”，這是道德自律的前提。其次，注重內(nèi)在的修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)和思結(jié)合，只有“內(nèi)省不疚”，方能“何憂何懼”!再次，在道德實(shí)踐中要“無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”，不惜為“仁”舍生忘死，表現(xiàn)出封建士大夫的一種深沉而崇高的行政人格。關(guān)于行政道德人格的主體性部分，是孔子行政倫理思想中最有價(jià)值的部分。《子罕》篇載：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“歲寒，然后知松柏之后凋也”孔子這些關(guān)于行政人格的名言警句，曾作為一種極大的精神力量，在中國(guó)歷史上影響和培育了多少重氣節(jié)、有骨氣、富有犧牲精神的志士仁人，譜寫了許多道德力量的悲壯贊歌。二是行政主體的客觀制約性�？鬃釉谔岢�行政人格的主體性的同時(shí)，又主張對(duì)它進(jìn)行框范和限制。他主張君子處世“度于禮”哀公十一年、“約之于禮”泰伯《禮記·表記》曾載孔子謹(jǐn)記：“唯天子受命于天，士受命于君”，因此他恪守：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言�！奔臼稀安恢�命，無(wú)以為君子也;不知禮，無(wú)以立也。”堯日用“天命”、“大人”、“圣人之言”和“禮”來(lái)約束行政人格，最終使行政人格窒息在“道德”的壓抑之下，使之成為“道德”的犧牲品，到后來(lái)朱熹把它發(fā)展為“存天理，滅人欲”的信條。行政人格的制約性，根源于孔子行政倫理中“禮”對(duì)“仁”的制約，如《顏淵》指出“克己復(fù)禮為仁”，并強(qiáng)調(diào)只有視、聽、言、動(dòng)等一切言行都不違背禮才稱得上是“仁”。就連作為“仁之本”的“孝”也是受禮的約束的：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮�！盀檎�這些都反映了宗法專制對(duì)行政主體的控制。行為上的節(jié)制和精神上的壓制，促成了孔子行政人格的雙重性。作為“道”的倡導(dǎo)者和理想政治的代言人，孔子表現(xiàn)出了崇高的精神境界，有著“天生德于予”述而，以致“殺身成仁”的強(qiáng)烈使命感，可心靈深處又保持著對(duì)君主深沉的敬畏和眷念�！睹献印る�文公下》曾載孔子“三月無(wú)君，則皇皇如也”。孔子行政倫理思想力求“道”與王權(quán)的統(tǒng)一，但實(shí)際上卻導(dǎo)致了對(duì)王權(quán)的服從和恭順�！端疂G傳》中以宋江為首的梁山好漢因“忠義”兩字的束縛而最后接受北宋王朝的“招安”就是一個(gè)很好的例證。從這些人的身上可以也看到孔子行政人格中對(duì)君主的敬畏和順從的縮影。

　　四、行政倫理規(guī)范上突出“情感”性

　　從現(xiàn)代行政倫理學(xué)的角度講，行政倫理的規(guī)范作用，是由外在的道德評(píng)價(jià)作用于行政人員內(nèi)在的道德情感來(lái)實(shí)現(xiàn)的�？鬃有姓�倫理思想中也有強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范和自然情感統(tǒng)一的一面，它突出道德規(guī)范的“情感”性，而且“凸”到了親情大于一切。如《陽(yáng)貨》篇中談到“三年之喪”時(shí)說：“君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安。”認(rèn)為“子生三年，然后免于父母之懷”，故“三年之喪，天下之通喪也”。這樣一來(lái)把對(duì)君子“三年之喪”的倫理規(guī)范看成是“食旨不甘，聞樂不樂”情感的外化，視為“子生三年，然后免于父母之懷”的親子之情的自然表達(dá)。這種孝敬的精神固然可敬，但這種“家事”重于“政事”、“孝”重于“忠”的價(jià)值取向，浪費(fèi)為政者的為政時(shí)間姑且不說，造成荒廢政事的損失則不可估量。在論述孝順父母和忠于君王的關(guān)系時(shí)，他指出：“孝慈，則忠�！睘檎�“出則事公卿，入則事父兄”子罕、“在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨”顏淵這樣就把行政人員的家庭倫理規(guī)范政治化了。像“父母在，不遠(yuǎn)游”，為了盡孝，為政者到遠(yuǎn)處為政任職也是有損“孝”道的，這樣就把人束縛在固定的區(qū)域和人群中，限制了其充分、自由、全面的發(fā)展。在論證道德與情感的關(guān)系時(shí)，孔子輸人了一個(gè)“直”的觀念，來(lái)溝通二者的關(guān)系�！蹲勇贰吩�載：孔子對(duì)“子證父攘羊”的事例大為不滿。日：“吾黨之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣�！边@里的“直”相當(dāng)于“孝”，是一種道德品質(zhì)，又是一種自然情感，是父子親情相融的情感。這種盲目的“孝”為孔子所贊同，，其道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是“親親為大”、“孝，仁之本也!”屬于典型的“情”大于“法”的范例，父子相隱，是維護(hù)社會(huì)法制秩序和維護(hù)家庭人倫關(guān)系不可調(diào)和的價(jià)值沖突，即我們所說的情與法的沖突�？鬃诱J(rèn)為子為父隱是“孝”，主張為了維護(hù)人倫關(guān)系而可犧牲法制秩序。這一特點(diǎn)直接影響后來(lái)孟子稱道舜為包庇犯罪的父親而放棄帝位，背著其父逃到海邊隱居起來(lái)的事例，也初步奠定了后世“父為子綱”倫理基礎(chǔ)，也影響到當(dāng)今某些行政人員在行政過程中感情用事，親情至上，以致踐踏社會(huì)公正，褻瀆法制的嚴(yán)肅性。這種情感化的道德規(guī)范與現(xiàn)代社會(huì)的民主法制是格格不入的，社會(huì)主義道德倡導(dǎo)的是國(guó)家、集體利益高于個(gè)人利益，“國(guó)法”重于“家規(guī)”。當(dāng)然孔子的“孝”也有一定的分寸，并非對(duì)父母盲目的“唯命是從”，他還說：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨�！眑2里仁�？梢娍鬃诱J(rèn)為盡孝是絕對(duì)的、無(wú)條件，高于忠君，臣對(duì)君只要以道盡忠，不聽規(guī)勸還可辭職，對(duì)父母的孝則是無(wú)選擇的。這一特點(diǎn)也初步奠定了后世“百行孝為先”的倫理基礎(chǔ)。

　　五、行政倫理體系中盡顯人文性

　　孔子行政倫理思想繼承了周文化“尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之”(《禮記·表記》)的傳統(tǒng)，表現(xiàn)出了對(duì)人生哲學(xué)的濃厚興趣和刻意追求。從“為政以德”，為政“仁人”等行政倫理觀，經(jīng)行政人格的培養(yǎng)和錘煉、人才的選拔和任用，到“修己以安人，修己以安百姓”憲問的從政宗旨，再到“老者安之，朋友信之，少者懷之”公冶長(zhǎng)的從政理想狀態(tài)，無(wú)不體現(xiàn)出是對(duì)人世的思考、對(duì)人文的關(guān)懷。其行政倫理學(xué)說歸根結(jié)底是重視民生疾苦，期待為政者實(shí)施德政仁治，強(qiáng)調(diào)人際倫常，提倡社會(huì)和諧，追求天下安定�？梢哉f一部記載孔子言行的《論語(yǔ)》，講的是“人道”、是人和人事活動(dòng)，討論的.是現(xiàn)實(shí)生活中人的道德問題，探究的是怎樣成就人等問題，強(qiáng)調(diào)的是“仁人”、“安人”、“濟(jì)人”、“知人”、“立人”、“達(dá)人”、“舉賢人”等現(xiàn)實(shí)主義原則，體現(xiàn)的是對(duì)民本的關(guān)懷、對(duì)人的肯定、對(duì)人事活動(dòng)的重視、對(duì)人生價(jià)值的弘揚(yáng)。就連對(duì)待他敬畏的鬼神也是從人道的現(xiàn)實(shí)出發(fā)的，他曾說：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”也可見他清醒理智地把自己的倫理學(xué)說與宗教劃清了界限，淡化了宗教意識(shí)，為建立人的價(jià)值觀念開辟了先河。在這一點(diǎn)上，法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰曾高度稱贊孔子只訴諸道德，不宣傳神怪，認(rèn)為在孔子的影響下，中國(guó)人具備了完備的道德，他本人也很崇拜孔子，言孔子的“己所不欲，勿施于人”、“以直報(bào)怨，以德報(bào)怨”是超過西方基督教教義的最純粹的道德。對(duì)于神，孔子說：“祭如在，祭神如神在�！卑速�同樣是著眼于“祭神”的現(xiàn)實(shí)功效。從中可見，講求現(xiàn)實(shí)的孔子對(duì)鬼神之事表現(xiàn)出的是一種空前豁達(dá)的態(tài)度：鬼神說它存在就存在吧!反正它對(duì)行政道德的推行有益無(wú)害。倫理和宗教有其共同點(diǎn)，它們都旨在推行一種社會(huì)道德。所不同的是，在進(jìn)行道德說教時(shí)，宗教所借助的是外部的“神靈的力量”，而倫理則訴諸與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的規(guī)范和人內(nèi)在的自覺。以此來(lái)分析孔子的行政倫理體系，不難發(fā)現(xiàn)孔子十分強(qiáng)調(diào)“禮”的規(guī)范和“仁”的內(nèi)在自覺對(duì)為政者的效應(yīng)，即要求為政者堅(jiān)信“人能弘道”、“吾欲仁，斯仁至矣”、“為仁由己”，進(jìn)而做到非“禮”勿視、勿聽、勿言、勿動(dòng)，從而否定了“福善禍淫”的宗教效應(yīng)：“子日：回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中”先進(jìn)。當(dāng)子路問“死”時(shí)，子日：“未知生，焉知死”先進(jìn)，也說明關(guān)注的不是宗教的生死輪回，而是現(xiàn)實(shí)人生。由此可見孔子行政倫理思想是人文的而非宗教的。在這點(diǎn)上黑格爾也認(rèn)為：“孔子只是一個(gè)實(shí)際的世間的智者，”孔子行政倫理思想體系的特點(diǎn)分析孔子的行政倫理思想中的一系列“重民”、“安民”、“寬民”、“教民”、“惠民”、“富民”等民本觀點(diǎn)也充分體現(xiàn)了其人文性這一特點(diǎn)。

　　綜上所述，孔子行政倫理思想的以上特點(diǎn)，開創(chuàng)了儒家傳統(tǒng)行政倫理思想的先河，對(duì)后世的行政倫理思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而重大的影響，難怪北宋宰相趙普宣稱：半部《論語(yǔ)》治天下。夏曾佑先生也說：“孔子的一身，直為中國(guó)政教一身，中國(guó)的歷史，即孔子一人的歷史�！贝_實(shí)，孔子文化博大精深，其精華部分還待進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

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