孔子行政倫理思想體系的特點分析探究

　　孔子行政倫理思想體系的特點分析，這些特點初步奠定了儒家行政倫理文化的基礎(chǔ)，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而重大的影響。

　　人類歷史上“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物�！倍鞲袼乖诜治霈F(xiàn)代社會的三大階級即封建貴族、資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級都有自己的特殊道德時曾得出這樣的結(jié)論：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。”’可見任何思想道德的理論都是一定時代的產(chǎn)物�？鬃有姓�倫理思想也不例外，它陷于春秋末期“禮崩樂壞”的歷史背景之下，在繼承和發(fā)展前人行政倫理思想的基礎(chǔ)之上，形成了一套獨特的思想體系。

　　一、行政倫理的本質(zhì)上獨具宗法性

　　孔子行政倫理思想繼承了西周政治制度中以血緣關(guān)系為紐帶的成分，從根本上說是一種宗法，是為統(tǒng)治階級利益服務(wù)的，它以孝悌為根本，維護(hù)親親、尊尊的等級制度。這一特點可追蹤到孔子的弟子有若的原話：“其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣;不好犯上而好亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”學(xué)而從中可見“仁”的最低標(biāo)準(zhǔn)是不“犯上作亂”，用于維護(hù)統(tǒng)治秩序，“仁”的根本是“孝弟”，用于維護(hù)家庭秩序，是維護(hù)宗法秩序的根基。孔子本人也說：“孝慈，則忠”O(jiān)MT為政可見他把“孝”作為忠于國家的前提，這樣就把維護(hù)統(tǒng)治秩序和家庭秩序統(tǒng)一到維護(hù)宗法秩序的軌道上來了�！抖Y記·喪禮》曾載：“親親、尊尊、長長，男女之有別，人道之大者也�！薄抖Y記·祭義》曾載：“立愛自親始，教民睦也;立敬自長始，教民順也”。《禮記·曲禮》也載：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也�！笨梢娙适呛贤�的，禮是別異的，用仁愛團結(jié)內(nèi)部，用禮節(jié)區(qū)別嫡庶、長幼、尊卑。這就是孔子提倡的以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度意識形態(tài)化的表現(xiàn)�！秶�語·晉語》中也明確提出“愛親之謂仁”。這些均說明仁愛始于愛親，孔子的仁愛思想遵循“親親有術(shù)，愛有差等”的原則，仁愛首先是愛“親”。他認(rèn)為只有親近自己的親人，才是可尊崇而靠得住的人，見“因不失其親，亦可宗也。”學(xué)而，也只有愛“親”，仁愛才能在民眾中推廣開來，體現(xiàn)于“君子篤于親，則民興于仁”泰伯�？梢娍鬃有姓�倫理思想中“仁”的功能性目標(biāo)是維護(hù)宗法等級制度，強調(diào)尊卑必分、長幼有序，防止“犯上作亂”，促使人人安分守己，從而達(dá)到社會和諧有序，國家長治久安。這一思想曾受到當(dāng)時墨子“兼愛”思想的猛烈抨擊。孔子行政倫理思想的宗法性還表現(xiàn)在《禮記·坊記》中曾托名孔子說：“天無二日，地?zé)o二王，家無二主，尊無二上。”也就是說一個國家只能有一個君主，一個權(quán)力中心，這在價值標(biāo)準(zhǔn)和思維模式上就賦予了君權(quán)天授的觀念�？鬃颖救艘舱J(rèn)為“禮樂征伐自天子出”才合天下之“義”。還有孔子關(guān)于平民與小人的論述，如“小人學(xué)道則易使”、“唯上知下愚不移”、“民可使其由之，不可使知之”等觀點，這些除了是在繼承原有的宗法等級觀念基礎(chǔ)之上對平民的蔑視之外，同時也為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位和統(tǒng)治方法披上合理的倫理外衣。此外，孔子還主張延續(xù)“貴賤不懣”的等級制度，反對庶人議政，輕視生產(chǎn)勞動，過分強調(diào)盡孝、守孝和祭祀等。這些都帶有濃厚的宗法色彩。針對孔子倫理思想的宗法性特點，“五四新文化運動批判的矛頭首先對準(zhǔn)的就是它，在當(dāng)時被部分人譽為“只手打孔家店”的老英雄吳虞曾言：“儒家‘孝弟’二字為二千年專制政治和家族制聯(lián)結(jié)之根干。其流毒不亞于洪水猛獸�！贝伺�判雖值得商榷，但也道出了其宗法性本質(zhì)的影響之深。

　　二、行政道德的修養(yǎng)上注重“實踐”性

　　孔子行政倫理思想強調(diào)為政者“志于學(xué)、志于道”，把“據(jù)于德，依于仁，游于藝”作為其處世準(zhǔn)則，處處約之于“禮”，時刻不忘“克己復(fù)札”，視弘“道”和天下歸“仁”為己任。其最大特點之一就是堅信“為仁由己”、“吾欲仁，斯仁至矣!”、“人能弘道，非道弘人”，充分肯定了人的主觀能動性，并把追崇的“仁”和弘揚的“道”努力躬行，致力付諸“實踐”(指為政者個人行政道德修養(yǎng)方面的踐履、篤行)。孔子特別注重為政者的個人修養(yǎng)、主觀踐履，主張為政者應(yīng)努力學(xué)習(xí)和加強自身修養(yǎng)，認(rèn)為讀書的目的就是為了更好地為政治國，出仕的宗旨是為了弘“道”、踐“仁”和行“義”�？鬃釉�言：“士不可以不弘道”《泰伯》、“學(xué)而優(yōu)則仕、不仕無義、君子之仕，行其義也”微子、“躬行君子，則吾未之有得”述而。而且他強調(diào)對行政倫理和道德的認(rèn)識應(yīng)努力在為政治國的過程中自覺的躬行，認(rèn)為只說不做、言行脫節(jié)、知而不行，只是道德虛偽，毫無實際的道德價值可言。體現(xiàn)于孔子所說：“君子恥于其言而過其行”憲問、“君子欲訥于言而敏于行”里仁、“古者言之不出，恥躬之不逮也”里仁、“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也”孔子世家�？鬃舆�提出了“修己以敬、以安人、以安百姓”的躬行主張，把為政者的道德修養(yǎng)和安人、安百姓的政治使命緊密結(jié)合起來�？鬃与m把學(xué)與思作為重要的修養(yǎng)方法，提出了：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣�！弊訌埖�他更強調(diào)學(xué)的重要性，不是將人引向智者的思辯，而是要求：“君子學(xué)而志其道”子路即通過學(xué)習(xí)把握“道”，修身養(yǎng)性以行其“道”，去推行他的濟世抱負(fù)：“仁以為己任�！碧┎�就連培養(yǎng)弟子的落腳點也是為政治實踐服務(wù)的，他說：“誦<詩》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為?”子路可見，孔子認(rèn)為書讀得再多，如排不上為政的用場，這樣的學(xué)習(xí)是無用的。再有教育方法上也注重“行”：“子以四教：文、行、忠、信�！笔龆�顏淵對孔子教育方法的評價也是“夫子循循善誘人，博我以文，約我以禮�！笔龆�可見孔子注重“行”，提倡“躬行君子”，反對夸夸其談、阿諛奉承。認(rèn)為這種人沒有仁德：“巧言令色，鮮矣仁�！睂W(xué)而主張“言必信，行必果”子張、“先行其言而后從之”為政。他選拔人才的原則也是“聽其言而觀其行”公冶長。他要求的“士志于道”、“志于仁”里仁、“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”泰伯均可見其反對消極避世，提倡積極用世，以“知其不可而為之”憲問的執(zhí)著態(tài)度去推行自己的濟世主張。并進(jìn)而提出了“殺身成仁”衛(wèi)靈公的豪言壯語，既體現(xiàn)出愿為實現(xiàn)其道德原則而獻(xiàn)身的大無畏精神，又把“仁”的意識落實到了行政實踐上。在踐行社會規(guī)范——“禮”上，他也要求為政者日日“克已復(fù)禮”，處處約之于“禮”，努力把自己的一切言行都納入“禮”的軌道，使自己成為“立于禮”、“知禮”、“事禮”、“崇禮”的君子典范。從而奠定了他的“實踐”性行政倫理思想。

　　三、行政人格具有雙重性

　　孔子倫理思想中的理想行政人格多指君子人格，它是智、仁、勇三者的結(jié)合，因為孔子認(rèn)為“仁者不憂、智者不惑、勇者不懼”子罕，可見它是一種道德化的人格。他在《里仁》篇中反復(fù)說：君子“志于道”、“君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”、“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”、“君子謀道不謀食，憂道不憂貧”。這些是他對君子人格的希望和要求�？鬃訉π姓�人格強調(diào)兩點：一是行政主體的主觀能動性，即所謂“為仁由己”、“吾欲仁，斯仁至矣!”、“人能弘道，非道弘人”衛(wèi)靈公。講道德自律，講人對道德的能動作用。他認(rèn)為行政人格的塑造須經(jīng)以下幾個步驟：首先是“行己有恥”，這是道德自律的前提。其次，注重內(nèi)在的修養(yǎng)，強調(diào)學(xué)和思結(jié)合，只有“內(nèi)省不疚”，方能“何憂何懼”!再次，在道德實踐中要“無求生以害仁，有殺身以成仁”，不惜為“仁”舍生忘死，表現(xiàn)出封建士大夫的一種深沉而崇高的行政人格。關(guān)于行政道德人格的主體性部分，是孔子行政倫理思想中最有價值的部分�！蹲雍薄菲�載：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“歲寒，然后知松柏之后凋也”孔子這些關(guān)于行政人格的名言警句，曾作為一種極大的精神力量，在中國歷史上影響和培育了多少重氣節(jié)、有骨氣、富有犧牲精神的志士仁人，譜寫了許多道德力量的悲壯贊歌。二是行政主體的客觀制約性。孔子在提倡行政人格的主體性的同時，又主張對它進(jìn)行框范和限制。他主張君子處世“度于禮”哀公十一年、“約之于禮”泰伯《禮記·表記》曾載孔子謹(jǐn)記：“唯天子受命于天，士受命于君”，因此他恪守：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言�！奔臼稀安恢�命，無以為君子也;不知禮，無以立也�！眻蛉沼谩疤烀�”、“大人”、“圣人之言”和“禮”來約束行政人格，最終使行政人格窒息在“道德”的壓抑之下，使之成為“道德”的犧牲品，到后來朱熹把它發(fā)展為“存天理，滅人欲”的信條。行政人格的制約性，根源于孔子行政倫理中“禮”對“仁”的制約，如《顏淵》指出“克己復(fù)禮為仁”，并強調(diào)只有視、聽、言、動等一切言行都不違背禮才稱得上是“仁”。就連作為“仁之本”的“孝”也是受禮的約束的：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。“為政這些都反映了宗法專制對行政主體的控制。行為上的節(jié)制和精神上的壓制，促成了孔子行政人格的雙重性。作為“道”的倡導(dǎo)者和理想政治的代言人，孔子表現(xiàn)出了崇高的精神境界，有著“天生德于予”述而，以致“殺身成仁”的強烈使命感，可心靈深處又保持著對君主深沉的敬畏和眷念�！睹献印る�文公下》曾載孔子“三月無君，則皇皇如也”。孔子行政倫理思想力求“道”與王權(quán)的統(tǒng)一，但實際上卻導(dǎo)致了對王權(quán)的服從和恭順�！端疂G傳》中以宋江為首的梁山好漢因“忠義”兩字的束縛而最后接受北宋王朝的“招安”就是一個很好的例證。從這些人的身上可以也看到孔子行政人格中對君主的敬畏和順從的縮影。

　　四、行政倫理規(guī)范上突出“情感”性

　　從現(xiàn)代行政倫理學(xué)的角度講，行政倫理的規(guī)范作用，是由外在的道德評價作用于行政人員內(nèi)在的道德情感來實現(xiàn)的�？鬃有姓�倫理思想中也有強調(diào)道德規(guī)范和自然情感統(tǒng)一的一面，它突出道德規(guī)范的“情感”性，而且“凸”到了親情大于一切。如《陽貨》篇中談到“三年之喪”時說：“君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安�！闭J(rèn)為“子生三年，然后免于父母之懷”，故“三年之喪，天下之通喪也”。這樣一來把對君子“三年之喪”的倫理規(guī)范看成是“食旨不甘，聞樂不樂”情感的外化，視為“子生三年，然后免于父母之懷”的親子之情的自然表達(dá)。這種孝敬的精神固然可敬，但這種“家事”重于“政事”、“孝”重于“忠”的價值取向，浪費為政者的為政時間姑且不說，造成荒廢政事的損失則不可估量。在論述孝順父母和忠于君王的關(guān)系時，他指出：“孝慈，則忠。”為政“出則事公卿，入則事父兄”子罕、“在邦無怨，在家無怨”顏淵這樣就把行政人員的家庭倫理規(guī)范政治化了。像“父母在，不遠(yuǎn)游”，為了盡孝，為政者到遠(yuǎn)處為政任職也是有損“孝”道的，這樣就把人束縛在固定的區(qū)域和人群中，限制了其充分、自由、全面的發(fā)展。在論證道德與情感的關(guān)系時，孔子輸人了一個“直”的觀念，來溝通二者的關(guān)系�！蹲勇贰吩�載：孔子對“子證父攘羊”的事例大為不滿。日：“吾黨之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣�！边@里的“直”相當(dāng)于“孝”，是一種道德品質(zhì)，又是一種自然情感，是父子親情相融的情感。這種盲目的“孝”為孔子所贊同，，其道德評價標(biāo)準(zhǔn)是“親親為大”、“孝，仁之本也!”屬于典型的“情”大于“法”的范例，父子相隱，是維護(hù)社會法制秩序和維護(hù)家庭人倫關(guān)系不可調(diào)和的價值沖突，即我們所說的情與法的沖突。孔子認(rèn)為子為父隱是“孝”，主張為了維護(hù)人倫關(guān)系而可犧牲法制秩序。這一特點直接影響后來孟子稱道舜為包庇犯罪的父親而放棄帝位，背著其父逃到海邊隱居起來的事例，也初步奠定了后世“父為子綱”倫理基礎(chǔ)，也影響到當(dāng)今某些行政人員在行政過程中感情用事，親情至上，以致踐踏社會公正，褻瀆法制的嚴(yán)肅性。這種情感化的道德規(guī)范與現(xiàn)代社會的民主法制是格格不入的，社會主義道德倡導(dǎo)的是國家、集體利益高于個人利益，“國法”重于“家規(guī)”。當(dāng)然孔子的“孝”也有一定的分寸，并非對父母盲目的“唯命是從”，他還說：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨�！眑2里仁。可見孔子認(rèn)為盡孝是絕對的、無條件，高于忠君，臣對君只要以道盡忠，不聽規(guī)勸還可辭職，對父母的孝則是無選擇的。這一特點也初步奠定了后世“百行孝為先”的倫理基礎(chǔ)。

　　五、行政倫理體系中盡顯人文性

　　孔子行政倫理思想繼承了周文化“尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之”(《禮記·表記》)的傳統(tǒng)，表現(xiàn)出了對人生哲學(xué)的濃厚興趣和刻意追求。從“為政以德”，為政“仁人”等行政倫理觀，經(jīng)行政人格的培養(yǎng)和錘煉、人才的選拔和任用，到“修己以安人，修己以安百姓”憲問的從政宗旨，再到“老者安之，朋友信之，少者懷之”公冶長的從政理想狀態(tài)，無不體現(xiàn)出是對人世的思考、對人文的關(guān)懷。其行政倫理學(xué)說歸根結(jié)底是重視民生疾苦，期待為政者實施德政仁治，強調(diào)人際倫常，提倡社會和諧，追求天下安定�？梢哉f一部記載孔子言行的《論語》，講的是“人道”、是人和人事活動，討論的.是現(xiàn)實生活中人的道德問題，探究的是怎樣成就人等問題，強調(diào)的是“仁人”、“安人”、“濟人”、“知人”、“立人”、“達(dá)人”、“舉賢人”等現(xiàn)實主義原則，體現(xiàn)的是對民本的關(guān)懷、對人的肯定、對人事活動的重視、對人生價值的弘揚。就連對待他敬畏的鬼神也是從人道的現(xiàn)實出發(fā)的，他曾說：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”也可見他清醒理智地把自己的倫理學(xué)說與宗教劃清了界限，淡化了宗教意識，為建立人的價值觀念開辟了先河。在這一點上，法國啟蒙思想家伏爾泰曾高度稱贊孔子只訴諸道德，不宣傳神怪，認(rèn)為在孔子的影響下，中國人具備了完備的道德，他本人也很崇拜孔子，言孔子的“己所不欲，勿施于人”、“以直報怨，以德報怨”是超過西方基督教教義的最純粹的道德。對于神，孔子說：“祭如在，祭神如神在�！卑速�同樣是著眼于“祭神”的現(xiàn)實功效。從中可見，講求現(xiàn)實的孔子對鬼神之事表現(xiàn)出的是一種空前豁達(dá)的態(tài)度：鬼神說它存在就存在吧!反正它對行政道德的推行有益無害。倫理和宗教有其共同點，它們都旨在推行一種社會道德。所不同的是，在進(jìn)行道德說教時，宗教所借助的是外部的“神靈的力量”，而倫理則訴諸與社會現(xiàn)實的規(guī)范和人內(nèi)在的自覺。以此來分析孔子的行政倫理體系，不難發(fā)現(xiàn)孔子十分強調(diào)“禮”的規(guī)范和“仁”的內(nèi)在自覺對為政者的效應(yīng)，即要求為政者堅信“人能弘道”、“吾欲仁，斯仁至矣”、“為仁由己”，進(jìn)而做到非“禮”勿視、勿聽、勿言、勿動，從而否定了“福善禍淫”的宗教效應(yīng)：“子日：回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中”先進(jìn)。當(dāng)子路問“死”時，子日：“未知生，焉知死”先進(jìn)，也說明關(guān)注的不是宗教的生死輪回，而是現(xiàn)實人生。由此可見孔子行政倫理思想是人文的而非宗教的。在這點上黑格爾也認(rèn)為：“孔子只是一個實際的世間的智者，”孔子行政倫理思想體系的特點分析孔子的行政倫理思想中的一系列“重民”、“安民”、“寬民”、“教民”、“惠民”、“富民”等民本觀點也充分體現(xiàn)了其人文性這一特點。

　　綜上所述，孔子行政倫理思想的以上特點，開創(chuàng)了儒家傳統(tǒng)行政倫理思想的先河，對后世的行政倫理思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而重大的影響，難怪北宋宰相趙普宣稱：半部《論語》治天下。夏曾佑先生也說：“孔子的一身，直為中國政教一身，中國的歷史，即孔子一人的歷史�！贝_實，孔子文化博大精深，其精華部分還待進(jìn)一步發(fā)揚光大。

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