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中國美學如何走出百年困境
回首20世紀中國美學，有足以令學界欣慰的成就——中國已當仁不讓地成為世界美學大國。20世紀是西方美學危機的世紀，早在本世紀初，西方“許多智力過人的學者都已放棄了對美的本質(zhì)的思考”，認為“美學注定具有悲劇的色彩” 。但美學卻在中國得到長足發(fā)展，以至到20世紀下半葉，中國美學依然流派紛呈，甚至高潮迭起。
回首20世紀中國美學，也有足以令學界辛酸的結(jié)局——到了世紀末，中國美學的危機同樣來勢迅猛，中青年美學學者在紛紛背棄或解構(gòu)美學的同時，也開始對元美學 “合法性”進行質(zhì)疑。
這是為什么呢？季羨林老先生認為，這是由于中國美學家“老跟在外國學者屁股后面走” 的結(jié)果。的確，如果再盲目跟著西方美學走下去，中國美學是沒有出路的，要么是“轉(zhuǎn)型”，要么是“破產(chǎn)”。季老文中提及的王德勝等先生，是“轉(zhuǎn)型”派；同樣美學出身的趙汀陽先生則是“破產(chǎn)”派。他曾尖刻地指出“通常意義上的那些美學研究……美學理論沒有用處�！薄懊缹W只是1種手法”而已 。既然變成1種手法，哪里還有美學！因此，季老說“既然已經(jīng)走進死胡同，唯1的辦法就是退出死胡同，改弦更張，另起爐灶，建構(gòu)1個全新框架，揚棄西方美學中無用的誤導(dǎo)的那1套東西，保留其有用的東西�！�
對季老所說“退出死胡同”“建構(gòu)1個全新框架”的倡導(dǎo)，筆者雖深為贊同，但對于導(dǎo)致美學危機原因，卻認為并非這樣簡單。美學本來就是來自西方的學科，不學習西方，就沒有中國美學。中國當代美學之所以陷入困境，不是由于跟在西方后面學習，而是由于我們學習中的盲目性，使美學學科建設(shè)中出現(xiàn)了許多失誤。
1、觀念上，對美學學科性質(zhì)的認識存在著誤區(qū)。
多年來，我們把西方經(jīng)典美學脫離開西方的哲學文化背景，作為純粹人文學科引進，同時，又不斷創(chuàng)造新的馬克思“美學”體系、不斷“繼承”中國傳統(tǒng)美學，希望能將西方美學與中國傳統(tǒng)美學嫁接，并以“馬克思美學”為本體生成新的元美學。其實，這樣的美學根本就不可能存在，因為它混淆了不同美學的學科性質(zhì)。
美學究竟是什么性質(zhì)的學科？在我們的美學研究中，這似乎是1個無需提出的自明性問題。翻開任何1本美學史，尤其是中國人編著之美學史，我們會看到，幾乎中外古今所有名家涉及“美”的學術(shù)言論藝術(shù)思想統(tǒng)統(tǒng)被納入視野之內(nèi)，橫串縱聯(lián)，網(wǎng)絡(luò)成篇，似乎人類歷史上真有那么1門以“美”為探究對象的“美學”，流派紛呈、但學科性質(zhì)相同，有某種與倫理學比肩平坐之學術(shù)地位。其實，這只是近現(xiàn)代人，尤其是專冶“美學”學者自作多情地主觀架構(gòu)。從嚴格意義上講，人類從來就沒有過同1性質(zhì)的美學。同樣“美”的“話語”，在不同學者那里，其語義所指、邏輯意義、哲理內(nèi)涵是大不相同的。依據(jù)各自研究的方法和向度的不同，我認為，實際上存在著兩大類4種不同的美學：1大類是從屬于哲學和人文學科的思辨美學、詩化美學，另1大類則是社會科學美學和自然科學美學。當然，這兩類美學是有關(guān)聯(lián)的，哲學人文美學自然也要摭拾1些美的經(jīng)驗羽片，但那只是它用來進行哲學思辨和美感體驗的素材，它們往往是所謂唯心哲學或分析哲學、生命哲學、人本哲學、藝術(shù)哲學等等的附屬，其美學往往是與相應(yīng)哲學1體的自足世界；科學美學也有哲學基礎(chǔ)，但它的哲學基礎(chǔ)1般是科學的哲學尤其是馬克思主義唯物哲學，這些哲學只是其探討美的本質(zhì)、美的規(guī)律的理性工具，其美學本身形成相對獨立的學科體系。這便是所謂美學不同于其它學科的特殊和復(fù)雜之處 。因此，那種希望把中外古今美學融為1爐，并使之成為“馬克思主義美學”努力，只能是悲劇性。難道事實不是這樣嗎？
2、方法上，把“經(jīng)典推演”作為美學治學的主要方法。
這突出表現(xiàn)在以馬克思《巴黎手稿》中涉及美的話語為邏輯起點，推演建構(gòu)各種美學體系。最近，朱立元先生著文批評了陸梅林先生從馬克思“美的規(guī)律”論述中，推導(dǎo)客觀美論的作法。其實蔡儀先生著名的“美是典型”說也是這樣推導(dǎo)的：“凡是符合美的規(guī)律的東西就是美的事物�！且簿褪钦f，事物的美不美，都決定于它是否符合于美的規(guī)律。那么美的規(guī)律就是美的事物的本質(zhì)�！挛锏拿谰褪怯捎谒哂羞@種規(guī)律�！边@里的關(guān)鍵是把“符合規(guī)律”偷換成“具有規(guī)律”�！熬哂幸�(guī)律”雖然極不合常理，但卻是蔡儀先生得以推出他的結(jié)論的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因為“美的規(guī)律就是典型的規(guī)律”所以，“美是典型”“是根據(jù)馬克思的話的意思合乎邏輯地得出來的�！� 這樣的美學研究，其實恰恰違反馬克思的嚴禁科學態(tài)度。我們應(yīng)以馬克思那樣嚴謹?shù)目茖W態(tài)度來對待馬克思的美學遺產(chǎn)，不應(yīng)輕言“馬克思美學”或“馬克思主義美學”。如果馬克思地下有知的話，我想，他肯定會像他晚年嚴正聲明自己不是“馬克思主義者”1樣，否認自己是“馬克思主義美學家”！
需要指出的是，這種“經(jīng)典推演”的方法，并不僅僅表現(xiàn)在對待馬克思美學遺產(chǎn)的態(tài)度上，同樣也表現(xiàn)在對待西方現(xiàn)當代美學態(tài)度上。如果把自己研究的邏輯起點放到某1西方美學理論和概念上，我們又怎能不陷入同樣的“失語”困境之中呢？
“美學”是翻譯概念，中國美學研究所操作和運用的各種概念又皆有漢語語義，這樣，把翻譯的美學概念與中國傳統(tǒng)概念搞到1起，或用漢語語義解讀經(jīng)典著作，結(jié)果必然造成大量的“符號陷阱”，成為內(nèi)耗美學能量的“增熵”。
美學，有1大特點，就是似淺而深，似簡而繁，似實而虛，“草色遙看近卻無”，陷阱多多。尤其是中國人，因前人把“Aesthetics”翻譯成“美學”，便為美學在中國時而成為“顯”學時而又成為“�！睂W埋下了伏筆。由于“美”是“漂亮”、“好看”、“美味”、“舒服”的同義、近義詞，因此，各種“泛美主義”的“美學”便在中國大泛其濫。泛濫的結(jié)果卻使真正的人文哲學或社會科學美學因缺少原創(chuàng)性的研究而陷入危機。當初，如果“美學”翻譯為“感性學”或“�？▽W”或“審美學”，我相信，中國美學的命運今天便不會如此糟糕。西方的美學從來就不是顯學，更沒有如中國這樣龐大的美學隊伍。因為在他們那里，“美學”只限于哲學或藝術(shù)學，西方所謂古典美學的危機，不過是其古典哲學危機的伴生物而已，決不會像在中國這樣影響1大批人的“美學”飯碗。中西美學這種差別背后確實與中西語言中“美”字的涵蓋面直接相關(guān)。如季老所說，在中國當代的漢語中，“眼、耳、鼻、舌、身5官，幾乎都可以使用‘美’字……”，而在西方，5官之“美”詞，幾乎皆不相同，而且，與“美學”無任何直接關(guān)聯(lián)。因此，我們在研究中必須注意把美學概念與生活中“美”詞語義區(qū)分開來。
但令人遺憾的是，從中西“美”字的不同語義分析出發(fā)，季老自己也陷入“美”的符號陷阱中去了。他認為，西方美學之所以陷入困境，是因為它“僅限于眼、耳，是不全面的�！北仨殹鞍蜒�、耳、鼻、舌、身所感受的美都納入美學的框架，把生理和心理所感受的美冶于1爐，建構(gòu)成1個新的體系�！憋@然，這1新的“美學”體系，是依據(jù)中文中“美”字的語義建構(gòu)的，以研究人的“美”的生理心理感受為對象的。盡管在漢語中，它或許可以稱為“美”學，但卻不是通常作為人文學科或社會科學的美學了；這1“美”學，就其性質(zhì)歸類而言，是“快感”生理學或“享樂”社會學。
4、功用上，美學研究脫離大眾的審美實踐。
當代美學研究越來越經(jīng)院化、貴族化、教條化。從這1點上說，趙汀陽先生的批評是正確的，“通常意義上的那些美學研究，無論多么深入和細致，都無法消除我們在藝術(shù)活動中所可能遇到的任何1個‘審美上的困惑’�！卑▽嵺`美學理論在內(nèi)，都對審美實踐缺少實際的指導(dǎo)意義，結(jié)果形成現(xiàn)實生活中的大眾對美的需求越來越多，而美學陣地越來越少的強烈反差局面。
當代中國美學之所以脫離實踐，從客觀方面講，是由于我們在美學學科定位上的誤區(qū)，不重視對社會科學美學的研究，因而，使各種部門美學缺少理論支持，難以建立真正的學科體系；從主觀方面講，則是由于美學學者重思辨輕實證的傾向。譬如，近年來崛起的審美文化研究，應(yīng)當說對于反撥傳統(tǒng)美學經(jīng)院化傾向是適時的。但由于審美文化研究本身依然存在1個缺少理論基礎(chǔ)、學科定位不清晰的問題，由于參與審美文化研究的學者依然習慣甚至迷戀于傳統(tǒng)的思辨研究方法，因此，審美文化研究興起不久，本身也出現(xiàn)脫離實踐和“大眾”的經(jīng)院化的傾向。
其上，癥結(jié)搞清了，中國美學如何走進21世紀的問題便好回答了。
首先，應(yīng)明確美學的學科性質(zhì)。西方的傳統(tǒng)的思辨美學，不等于美學的全部。中國傳統(tǒng)的詩化美學不具有完整的學科形態(tài)，需要提升，但不能與西方美學“雜交”，提升后的中國美學也是詩化美學，而不是思辨美學。詩化美學與中國的文論、藝論相結(jié)合，可以使中國美學走向世界。鑒于哲學本身的困境難以擺脫，21世紀應(yīng)當重點建設(shè)的是科學美學——社會科學和自然科學美學�？茖W美學同樣不應(yīng)與西方經(jīng)典的思辨美學和中國的傳統(tǒng)詩化美學混淆。21世紀，應(yīng)當是思辨美學、詩化美學與科學美學（形而上、形而中、形而下）美學并存的時代；也應(yīng)當是美論、美學史、部門美學與各種泛美學之間劃清學科邊界的時代。
其次，徹底揚棄美學研究中的偽科學研究方法，21世紀不應(yīng)再出現(xiàn)打著馬克思旗號卻販賣自己觀點的“馬克思主義美學”！同時，也應(yīng)當防止出現(xiàn)照搬或炒作西方當代美學的“泡沫美學”。
再次，應(yīng)靠專家持續(xù)努力，進行美學概念的清理、匡正、疏義，中就是中、西就是西；古就是古、今就是今，建立規(guī)范化的美學概念。
最后，以科學的美學普及為基礎(chǔ)，發(fā)展部門美學，使美學與大眾生活密切相連，指導(dǎo)提升生活中的美，使大眾真正學會根據(jù)“美的規(guī)律”“詩意地居住在大地上”，實現(xiàn)本世紀初蔡元培先生美育的宏愿。
最后，對跨世紀的青年美學學者而言，必須明確自己主攻的美學學科的性質(zhì)。否則，美學的悲劇很容易成為美學學者自身的悲劇。筆者在“面壁1105年”建構(gòu)所謂“審美系統(tǒng)模型” 的過程中，深深體會到這1點：美學是投入產(chǎn)出最不經(jīng)濟的學問。如果筆者這1社科美學體系能在21世紀中國社科美學建設(shè)作出些微貢獻，則幸莫大焉。
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