淺談通識(shí)哲學(xué)的特質(zhì)與存在理由
摘要： 通識(shí)哲學(xué)的核心在于“人”，它以面向所有人的教育為前提，以對(duì)每個(gè)人都是有用的為核心，以培養(yǎng)富有責(zé)任感的公民、有教養(yǎng)的人為導(dǎo)向，但是在我國(guó)的通識(shí)哲學(xué)教育中還存在著一些理由亟需得到解決。
關(guān)鍵詞：通識(shí)哲學(xué);有用性;全體性
通識(shí)哲學(xué)是通識(shí)教育的核心課程，它開展得好壞關(guān)系到通識(shí)教育的前途，而通識(shí)教育中的哲學(xué)與傳統(tǒng)作用上的哲學(xué)專業(yè)課程大有不同，它擔(dān)負(fù)著把學(xué)生“孕育”成真正的“人”，“全面發(fā)展的人”的重要任務(wù)。
一、通識(shí)哲學(xué)的緣起與理念
牛津大學(xué)馬修·阿諾德教授(Matthew Arnold，1822--1888年)在擔(dān)任拉格比公學(xué)校長(zhǎng)期間，提出教育應(yīng)當(dāng)追求道德和智力“解放”。在這一精神的感召下，現(xiàn)代大學(xué)“通識(shí)教育”逐步形成，并且影響廣泛，受到世界知名大學(xué)的認(rèn)同。例如，較早開展通識(shí)教育的耶魯大學(xué)極力倡導(dǎo)本校學(xué)生選修人文藝術(shù)類課程;哈佛大學(xué)則在通識(shí)課中極力打造“通識(shí)核心課程”，在教育計(jì)劃中倡導(dǎo)文理交叉培養(yǎng)。在通識(shí)教育中，處于最重要地位的就是哲學(xué)教育，它所面對(duì)的是不同專業(yè)背景的學(xué)生，我們把這種面對(duì)所有不同學(xué)科所開展的哲學(xué)教育課程稱之為通識(shí)哲學(xué)。
通識(shí)哲學(xué)的核心在于“人”，它著重點(diǎn)在“育”而不再是“教”，這是因?yàn)樗呀?jīng)打破了傳統(tǒng)學(xué)科之間的藩籬，不再需要傳統(tǒng)的專業(yè)劃分，它提供給了學(xué)生不同于自己本專業(yè)的另一種選擇，學(xué)生通過這種自由選擇，得到了毫無拘束的、順其自然的成長(zhǎng)。簡(jiǎn)而言之，通識(shí)哲學(xué)是一種現(xiàn)代人文教育，它超越了傳統(tǒng)大學(xué)中長(zhǎng)期存在的功利性與實(shí)用性。它以大學(xué)問家以及大思想家為榜樣，它所做的不是車間里的生產(chǎn)流水線，而是開發(fā)、挖掘出不同個(gè)體身上的獨(dú)特潛質(zhì)與氣質(zhì)。
二、通識(shí)哲學(xué)的特點(diǎn)
當(dāng)初入大學(xué)的學(xué)生問及宇宙本性和生活作用時(shí)，回答這些理由的應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)。但是大多數(shù)學(xué)生由于沒有經(jīng)過嚴(yán)格思維的訓(xùn)練，卻又急于得到一個(gè)答案，于是就會(huì)訴諸于一些廉價(jià)的替代品。通識(shí)哲學(xué)和這些通俗替代品之間的根本區(qū)別是在本質(zhì)上的，即思想的性質(zhì)與理解的徹底性。具體而言，通識(shí)哲學(xué)應(yīng)該具有以下特性：
1.以面向所有人的教育為前提
從本質(zhì)上講，通識(shí)哲學(xué)是在為某種觀點(diǎn)提出充分的理由。這就是為什么通識(shí)哲學(xué)會(huì)對(duì)將來從事政治、法律、商業(yè)甚至說任何一門職業(yè)的學(xué)生如此有價(jià)值的理由，除非明確表達(dá)和詳細(xì)論證對(duì)這門職業(yè)毫無用處。但是這是不可想象的，因?yàn)椴⒉恢荚跒槟承┨囟ǖ穆牨娞峁┏浞掷碛傻谋硎龊驼撟C是沒有作用或目標(biāo)的。
通識(shí)哲學(xué)首先是明確表達(dá)和邏輯推論，但它也是有風(fēng)格地進(jìn)行明確表達(dá)和邏輯推論。它的質(zhì)量取決于哲學(xué)所提出思想的獨(dú)創(chuàng)性以及整個(gè)思想體系給予讀者的鮮活程度。柏拉圖、康德和克爾凱郭爾等人的想法與他們的大多數(shù)同時(shí)代的人并無很大區(qū)別，但他們之所以能夠成為大哲學(xué)家，是因?yàn)樗麄冃坜q地提出了自己的思想，出色地為之做了辯護(hù)，并把它們組織到一起，建成了一座富麗壯觀的大廈。
通識(shí)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)有相當(dāng)?shù)恼f服力，也就是說，除表現(xiàn)出明睿的智慧和批判的深思以外，它還應(yīng)當(dāng)機(jī)智、風(fēng)趣、富有戲劇性甚或是相當(dāng)?shù)恼T惑性。通識(shí)哲學(xué)要以不同凡響的方式得出平凡的觀點(diǎn)。無論是一年級(jí)大學(xué)生的穩(wěn)妥深思，還是大哲學(xué)家的經(jīng)典文本，哲學(xué)活動(dòng)本身都是一樣的，即力圖盡可能吸引人地明確表達(dá)和澄清自己關(guān)于世界的看法。任何人完全可以也有必要參與其中，通過扮演一回哲學(xué)家來欣賞哲學(xué)本身。
2.以對(duì)每個(gè)人都是有用的為核心
通識(shí)哲學(xué)中的每一個(gè)哲學(xué)理由都發(fā)端于每一個(gè)令人困惑的個(gè)人理由。我們的哲學(xué)可能開始于某個(gè)悲觀甚或悲慘的事件，比如當(dāng)我們突然想弄明白生活是否公平，或者對(duì)那種最終一切都會(huì)變好的信念感到迷惑的時(shí)候。有時(shí)哲學(xué)也發(fā)生這樣一些狀況，即我們必須做出一個(gè)決定，而它將會(huì)影響到我們或者他人以后的生活，比如我們今后要不要在大學(xué)里繼續(xù)學(xué)習(xí)下去，要不要工作，要不要孩子以及等等。有時(shí)候，我們感到需要向自己證明某種東西的正當(dāng)性：比如我們似乎無法從大學(xué)中獲得有益的東西，我們卻依然要上大學(xué);我們是否應(yīng)該在有數(shù)以千萬計(jì)人仍然食不果腹的世界里過相對(duì)奢侈的生活。
我們與哲學(xué)的接觸也可能源自一件平凡的小事：比如我們面對(duì)冷漠走過倒地老人的.人群，開始深思道德的重要性;我們被某種感覺或知覺所困擾，開始深思我們?nèi)绾尾拍苤滥撤N東西是否真實(shí)存在;我們看到了自己的收入與住所，開始深思人之間的平等與權(quán)利;我們與死亡擦肩而過，開始深思生命的作用與價(jià)值。
通識(shí)哲學(xué)所討論的都是我們?nèi)粘Ｉ钪杏杏玫臇|西，我們?cè)谏钪挟a(chǎn)生了困惑，我們?cè)卺葆逯性噲D找到解決理由的途徑。在這些時(shí)候，哲學(xué)便與我們相遇，這時(shí)候哲學(xué)便會(huì)變得非常有用，它幫助我們跳出瑣碎的日常生活來深思理由。
3.以培養(yǎng)富有責(zé)任感的公民、有教養(yǎng)的人為導(dǎo)向
通識(shí)哲學(xué)是對(duì)生命的價(jià)值與作用是什么、我們究竟知道什么、我們應(yīng)當(dāng)怎樣去做以及應(yīng)當(dāng)相信什么這樣一些理由的探究。它是一種對(duì)已知的以及未知的事物的徹底省察，一種對(duì)那些在很長(zhǎng)時(shí)間中被我們認(rèn)為是理所當(dāng)然的觀點(diǎn)提出徹底懷疑的過程。
比如我們?yōu)楹握J(rèn)定一些行為是正當(dāng)?shù)亩硪恍﹦t是不正當(dāng)?shù)?殺人是不對(duì)的，它總是合理的么?戰(zhàn)爭(zhēng)中的殺戮如何?未出生的胎兒如何?對(duì)一個(gè)生命已經(jīng)無法挽回但卻又忍受巨大痛苦的人來說又是如何?不論你對(duì)這些令人困擾的理由做出何種回應(yīng)，我們的回答都織就了出一張信念與思想之網(wǎng)，我們很可能在對(duì)這些理念進(jìn)行反思之前從未厘清過它。那么這就需要通識(shí)哲學(xué)來梳理、引導(dǎo)與顯明這些理由的方向。
這就是通識(shí)哲學(xué)背后的一般旨趣：它教給我們?cè)鯓尤シ此肌⒚魑覀兯鶊?jiān)信的東西，讓我們親自把這些想法厘清，然后以一種令人信服的方式把呈現(xiàn)給自己或者那些持不同見解的人。當(dāng)我們重新深思生活的作用，究竟什么是一種好生活的時(shí)候，我們重建了自己對(duì)于生活的態(tài)度;當(dāng)我們對(duì)某些事情持懷疑態(tài)度的時(shí)候，我們開始了對(duì)真理追尋的腳步。通識(shí)哲學(xué)的目的就在于讓我們從深思理由出發(fā)，最終把自己培養(yǎng)成為有責(zé)任、有教養(yǎng)的公民。
三、通識(shí)哲學(xué)在中國(guó)的目前狀況
盡管通識(shí)哲學(xué)在我國(guó)已經(jīng)遍地開花，但是在通識(shí)哲學(xué)教育教學(xué)中依然還存在著許多亟待關(guān)注的理由，主要有以下三點(diǎn)：
1.缺乏通俗性與風(fēng)趣感
通識(shí)哲學(xué)目前依然采取傳統(tǒng)的教育模式，使用了太多的哲學(xué)專業(yè)術(shù)語，對(duì)學(xué)生缺乏相當(dāng)?shù)奈ΓㄗR(shí)哲學(xué)就表現(xiàn)形式而言，應(yīng)該具有相當(dāng)?shù)耐ㄋ仔裕鼞?yīng)該是風(fēng)趣的，應(yīng)該帶有戲劇的張力，但是我們現(xiàn)在的通識(shí)哲學(xué)教育太過于僵化，無法獲得大多數(shù)學(xué)生的共鳴。
2.被賦予較多政治、經(jīng)濟(jì)功能
通識(shí)哲學(xué)目前為止無法做到為具備遠(yuǎn)大眼光、通融識(shí)見、博雅精神和優(yōu)美情感的人才提供完善的教育。我們賦予了通識(shí)哲學(xué)太多政治功能與經(jīng)濟(jì)功能，這顯然違背通識(shí)哲學(xué)的本意。真正的通識(shí)哲學(xué)應(yīng)該是毫無功利性的，它只是簡(jiǎn)單地教會(huì)學(xué)生如何進(jìn)行有益地深思，徹底省察我們深信不疑的事情。
3.缺乏主體性以及對(duì)大學(xué)精神的追求
通識(shí)哲學(xué)應(yīng)該是自由的，這種自由鼓勵(lì)教育對(duì)象獨(dú)立深思，而在通識(shí)哲學(xué)教育中，教育主體很多都是如同傳統(tǒng)教育，只是僵化地傳播知識(shí)，而不是賦予教育對(duì)象以主動(dòng)深思的能力;同時(shí)，大學(xué)精神的核心是對(duì)科學(xué)真理的不懈追求，但是，目前通識(shí)哲學(xué)還無法強(qiáng)化這種追求。
參考文獻(xiàn)：
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[2] 愛德華·克雷格.牛津通識(shí)讀本：哲學(xué)的思與惑[M].江蘇：譯林出版社，2013.
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