圣王與哲學王-先秦古希臘關于理想統(tǒng)治者問題比較
在上、上存在各自不同的看法，但他們都有一個共同的理念，這就是“圣王”�！笆ネ酢睂χ袊鴼v代政治思想與政治實踐的作用與影響可謂至深至遠。“哲學王”是柏拉圖政治思想中的一個核心觀念，也是貫穿柏拉圖一生的精神信念或理念。由“哲學王”統(tǒng)治的“理想國”——作為一幅“烏托邦”圖景，對西方后世那些富于幻想的思想家同樣具有很大影響。亞里士多德思考、研究政治問題時比柏拉圖現(xiàn)實多了，但他并沒有完全繞開“哲學王”這個思想觀念，他還是很理性、很客觀地分析了這個問題�？偠灾�，“圣王”與“哲學王”是先秦諸子與古希臘哲人各自重點探討的政治內(nèi)容，因而這是中西政治思想比較中必須首先給予探討、說明的一個重要問題。
第一節(jié) 先秦圣王觀
據(jù)現(xiàn)存文獻資料，“圣王”一詞最早見于《左傳·桓公六年》：“圣王先成民而后致力于神”。盡管《左傳》沒有對“圣王”做專門的解釋，但從這句話可以看出，“圣王”觀念與“民本”思想具有密切關系。另外，“圣王”其實是“內(nèi)圣外王”的簡寫。從現(xiàn)存史料看，“內(nèi)圣外王”一詞最早見于《·天下篇》，文中說道：
“天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣。古之所謂道術者，果惡乎在？曰：‘無乎不在。’曰：‘神何由降？明何由出？’曰：‘圣有所生，王有所成，皆原于一�！�
不離于宗，謂之天人；不離于精，謂之神人；不離于真，謂之至人；以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人。
……是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！后世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂。”
由上可見，《莊子·天下篇》所強調(diào)的主要是圣王之道，而不是圣王本身。它所強調(diào)的圣王之道的主要特點是“一”（即“道”，為宇宙本體和根源）、是“全”（所謂“無乎不在”）、是“古人之大體”（相對于莊子時代道術“為天下裂”而言）。不過，從中間一段引文來看，可以認為《天下篇》還是解釋了圣王的基本內(nèi)涵。對這段引術界有兩種不同看法：一種觀點認為，所謂“天人”以至“圣人”，其間是有層次之別的；另一種認為它們是分而有別，合而為一。筆者贊同后一種看法，并且更傾向于從合而為一的角度去理解，也就是說，所謂“天人”以至“圣人”，其實是從不同層面去揭示“圣王”的基本內(nèi)涵。
從整個先秦文獻資料來看，對“內(nèi)圣外王”的解釋最為完備、最為明確的，可能要數(shù)《禮記·大學》了，盡管《大學》本身并沒有提出“內(nèi)圣外王”這個詞，而是用了另外一個詞，即“大學之道”。其中說：“大學之道在明明德、在親民、在止于至善。”“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本�！边@些話歷來被視為是關于“內(nèi)圣外王”的經(jīng)典解釋。后來朱熹把《大學》從《禮記》中抽出單獨成篇，又從中概括出所謂“三綱領”（即明明德、親民、止于至善）和“八條目”（即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下）的說法，就更加廣為人知了。值得進一步探討的是，所謂“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”和“齊家”，實際上都可以理解為一種廣義的修身內(nèi)容、內(nèi)容；而“治國”、“平天下”都屬于政治內(nèi)容，那么，從修身到治國之間或從倫理到政治之間有什么必然的聯(lián)系或內(nèi)在機制呢？《大學》是這樣解釋的：“所謂治國必齊其家者，其家不可教，而能教人者無之。故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也�！薄耙患胰剩粐d仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂，其機如此。”這表明，在看來，倫理與政治本來就是合一的。這反映了儒家政治思想的一個總特點。
在《孟子》和《荀子》中，對“圣王”有更為簡明的解釋。孟子說：“圣人，人倫之至也。欲為君盡君道，欲為臣盡臣道，二者皆法堯舜而已矣�！保ā睹献印るx婁上》）荀子說：“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也。兩盡者，足以為天下極矣，故學者以圣王為師�！保ā盾髯印そ獗巍罚┸髯舆�說：“圣人也者，道之管也：天下之道管是矣，百王之道一是矣。”（《荀子·儒效》）這些解釋有幾個特點：一是基本上把“圣人”等同于“圣王”；二是突出人倫；三是強調(diào)王制；四是以堯舜為古代圣王的典范。
值得注意的是，作為儒家創(chuàng)始人，他很少從理論上對“圣王”做解釋，更多地是通過推崇、贊嘆堯舜禹來表達他心目中的圣王觀。例如：
子曰：“大哉，堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章�！保ā墩撜Z·泰伯》）
子曰：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉！恭己正南面而已矣。”（《論語·衛(wèi)靈公》）
子路問君子。子曰：“修己以敬�！痹唬骸叭缢苟押�？”曰：“修己以安人�！痹唬骸叭缢苟押�？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”（《論語·憲問》）
子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不與焉�！保ā墩撜Z·泰伯》）
子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣！”（《論語·泰伯》）
以上這些話表明，孔子心目中的圣王主要包含修身、無為、法天、無私、安民等內(nèi)容。這些內(nèi)容可用孔子的另一句話來概括，他說：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之�！保ā墩撜Z·為政》）其實，“圣王”內(nèi)涵可以簡單分為兩個方面，即“內(nèi)圣”（修身）與“外王”（治國）。其最高境界是“天人合一”�？鬃拥膶O子子思把這一點解釋得非常明確，他說：“唯天下之至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣�！保ā吨杏埂罚┑笆ネ酢钡幕A、根本卻是“修身”。這一點荀子說得很明確，他說：“請問為國？曰聞修身，未嘗聞為國也。君者儀也，民者景也，儀正而景正。君者盤也，民者水也，盤圓而水圓。君射則臣決。楚莊王好細腰，故朝有餓人。故曰：聞修身，未嘗聞為國也�！保ā盾髯印ぞ馈罚�