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淺論中國(guó)人的依附性人格對(duì)傳謀的損害
[論文關(guān)鍵詞]依附性人格 傳謀 傳統(tǒng)文化 典論
[論文摘要]從依附性人格形成的原因、時(shí)代變異的特征及它對(duì)傳媒的損害談起，并提出一些解決的思路，希望能對(duì)中國(guó)的傳謀發(fā)展起到一些促進(jìn)作用。
中國(guó)人自己和外國(guó)的哲人們都試圖對(duì)中國(guó)人的性格做出完整的注解和闡釋，其中20世紀(jì)蜚聲世界的英國(guó)哲學(xué)家、思想家伯蘭特·羅素在1922年就曾對(duì)中國(guó)人的性格提出了自己的見(jiàn)解，他既提到了中國(guó)人性格的優(yōu)點(diǎn)，也毫不隱諱的指出了中國(guó)人的性格弱點(diǎn):貪婪、怯儒、冷摸。他提到:中國(guó)人即便是受害者，也總是消極漠然，他們坐等不幸自行消退，像汽水的泡沫一樣自行消失;中國(guó)人總是彬彬有禮，他們有欣賞權(quán)力的偏好，要面子，忍耐度高，喜歡妥協(xié)和尊重輿論等等。或許羅素的總結(jié)會(huì)刺傷我們作為中國(guó)人的尊嚴(yán)，但隱諱的確不是一個(gè)好主意，認(rèn)清自己才是進(jìn)一步發(fā)展的前提。
中國(guó)人的上述性格特征可以用“依附性人格”作以概括。而中國(guó)人的這種人格有其形成的特定環(huán)境和歷史因素，作為一種普同的社會(huì)心理，它不是社會(huì)中的某個(gè)人所能左右的，而是在強(qiáng)大的文化和制度的背景的牽制中長(zhǎng)期發(fā)展和積淀的產(chǎn)物。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)力的增強(qiáng)，中國(guó)人的這種依附性特征已有所改變，但其潛在的力量仍然會(huì)影響幾代人。
在信息鋪天蓋地的時(shí)代，每個(gè)人都成為媒體潛在的受眾，受眾的心理特質(zhì)、人格特征等方面總是會(huì)或直接或間接地影響到媒介的生存狀態(tài)和發(fā)展�！爸袊�(guó)人”作為一個(gè)“泛受眾群體”，它的人格必然成為決定中國(guó)媒介產(chǎn)業(yè)何去何從的一支重要力量。在我們更關(guān)注媒介生存與發(fā)展的今天，我們就不得不將這個(gè)問(wèn)題提到桌面，并給以足夠的重視。
一、“依附性人格”形成的原因特征及時(shí)代變異
1.“依附性人格”形成的原因
中國(guó)人的依附性人格，是在社會(huì)的不斷發(fā)展中形成的，是中國(guó)的地理和文化等因素的合力共同塑造出的結(jié)果。個(gè)體在環(huán)境中成長(zhǎng)，總是要受到環(huán)境的制約和社會(huì)情緒、社會(huì)情感、風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范等等社會(huì)制度和文化的影響。傳統(tǒng)，就是“依附性人格”背后彌漫的大網(wǎng)，它使得在這個(gè)社會(huì)中的每個(gè)人都逃離不掉.在這個(gè)民族靈魂的深處有著根深蒂固的文化烙印，中華民族在迫求個(gè)人與社會(huì)的價(jià)值中無(wú)不體現(xiàn)出這些因素的制約。
中國(guó)是一個(gè)土地廣裹的國(guó)家，地理環(huán)境決定了中國(guó)以農(nóng)耕為主的社會(huì)生活模式。農(nóng)耕以治水為第一要?jiǎng)?wù)，于是“推祟權(quán)威”成了這一行為的必然結(jié)果;靠天吃飯的農(nóng)耕生活使中國(guó)的人民養(yǎng)成了求靜、求穩(wěn)，冷靜安詳?shù)淖饑?yán)和信奉天人感應(yīng)的性格特征。兩者的結(jié)合帶來(lái)的是中國(guó)專制王朝的產(chǎn)生，和那種君臨天下的歷史史實(shí)，人際關(guān)系的身份制、單方向的服從義務(wù)似乎成了中國(guó)人與生俱來(lái)的特色。
還是中國(guó)的農(nóng)耕方式，使得國(guó)家趨于定居，于是在社會(huì)、文化方面的發(fā)展有著較大和較為穩(wěn)定的連續(xù)承襲的可能。農(nóng)耕地帶很快的富庶和文明起來(lái)，家族愈來(lái)愈大，由于要解決大的家族的關(guān)系，血緣成為中國(guó)社會(huì)的最基本的根基。血緣的劃分，決定了宗法制的成型，它是以分封制來(lái)實(shí)現(xiàn)的一種“家天下”的國(guó)家特色。
宗法制建立的目的是為了理順氏族社會(huì)進(jìn)人奴隸社會(huì)后新出現(xiàn)的與血緣關(guān)系相交錯(cuò)的階級(jí)關(guān)系。在此基礎(chǔ)上調(diào)整社會(huì)結(jié)構(gòu)，以便更有利的利用血緣關(guān)系維護(hù)家族的統(tǒng)治地位，并借助血緣關(guān)系來(lái)平衡和分享政治和經(jīng)濟(jì)的權(quán)利和利益。
中國(guó)的宗法社會(huì)中，“君叫臣死，臣不死不患;父叫子中國(guó)人的依附性人格，是在社會(huì)的不斷發(fā)展中形成的，是中國(guó)的地理和文化等因素的合力共同塑造出的結(jié)果。個(gè)體在環(huán)境中成長(zhǎng)，總是要受到環(huán)境的制約和社會(huì)情緒、社會(huì)情感、風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范等等社會(huì)制度和文化的影響。傳統(tǒng)，就是“依附性人格”背后彌漫的大網(wǎng)，它使得在這個(gè)社會(huì)中的每個(gè)人都逃離不掉.在這個(gè)民族靈魂的深處有著根深蒂固的文化烙印，中華民族在迫求個(gè)人與社會(huì)的價(jià)值中無(wú)不體現(xiàn)出這些因素的制約。
中國(guó)是一個(gè)土地廣裹的國(guó)家，地理環(huán)境決定了中國(guó)以農(nóng)耕為主的社會(huì)生活模式。農(nóng)耕以治水為第一要?jiǎng)?wù)，于是“推祟權(quán)威”成了這一行為的必然結(jié)果;靠天吃飯的農(nóng)耕生活使中國(guó)的人民養(yǎng)成了求靜、求穩(wěn)，冷靜安詳?shù)淖饑?yán)和信奉天人感應(yīng)的性格特征。兩者的結(jié)合帶來(lái)的是中國(guó)專制王朝的產(chǎn)生，和那種君臨天下的歷史史實(shí)，人際關(guān)系的身份制、單方向的服從義務(wù)似乎成了中國(guó)人與生俱來(lái)的特色。
還是中國(guó)的農(nóng)耕方式，使得國(guó)家趨于定居，于是在社會(huì)、文化方面的發(fā)展有著較大和較為穩(wěn)定的連續(xù)承襲的可能。農(nóng)耕地帶很快的富庶和文明起來(lái)，家族愈來(lái)愈大，由于要解決大的家族的關(guān)系，血緣成為中國(guó)社會(huì)的最基本的根基。血緣的劃分，決定了宗法制的成型，它是以分封制來(lái)實(shí)現(xiàn)的一種“家天下”的國(guó)家特色。
宗法制建立的目的是為了理順氏族社會(huì)進(jìn)人奴隸社會(huì)后新出現(xiàn)的與血緣關(guān)系相交錯(cuò)的階級(jí)關(guān)系。在此基礎(chǔ)上調(diào)整社會(huì)結(jié)構(gòu)，以便更有利的利用血緣關(guān)系維護(hù)家族的統(tǒng)治地位，并借助血緣關(guān)系來(lái)平衡和分享政治和經(jīng)濟(jì)的權(quán)利和利益。中國(guó)的宗法社會(huì)中，“君叫臣死，臣不死不患;父叫子
(1)無(wú)個(gè)人觀�！耙栏叫匀烁瘛蓖莻�(gè)人消失在集體中，在日常生活中表現(xiàn)為主體的缺席和沉默的大多數(shù).人們往往怯于表達(dá)自己的愿望，對(duì)集體是絕對(duì)的服從和依賴。
(2)缺乏“責(zé)任感”。權(quán)利與責(zé)任總是相伴而生，對(duì)權(quán)利的放棄，也帶來(lái)了貴任感的缺失。“無(wú)個(gè)人觀”使得人們對(duì)集體的絕對(duì)服從，個(gè)體無(wú)須對(duì)事情進(jìn)行過(guò)多的思考，只需按章辦事不必?fù)?dān)當(dāng)任何貴任。一旦有任何事情發(fā)生，就會(huì)出現(xiàn)互相推誘和抱怨。
(3)對(duì)“官”、“權(quán)威”的崇拜，和與之相伴生的對(duì)“權(quán)威”的畏懼。
(4)敏感的性格特質(zhì)。別人的每一個(gè)看法，每一次偶然的目光，都會(huì)把人們的內(nèi)心攪得方寸大亂，缺少安全感和對(duì)“權(quán)”、“官”的畏懼、追逐的不安，使人們的性格趨于神經(jīng)質(zhì)。
(5)被動(dòng)的忍耐力。這種忍耐力總是來(lái)自于強(qiáng)大的消極抵制力，忍耐的另一種表現(xiàn)就是“冷淇和怯懦”。就如羅素所言，中國(guó)人，即便是受害者—受可以避免的不幸之害，對(duì)于他人的熱心也是消極的淇然;他們坐等不幸自行消退，像汽水的泡沫一樣自行消失.
(6)冷漠和怯儒。不是沒(méi)有感動(dòng)與激情，而是怯于權(quán)威，不善表達(dá)自己內(nèi)斂的感情。
3.“依附性人格”的時(shí)代變異
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)支配的社會(huì)，改變了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的社會(huì)特征，人們的視線不再停留在方寸的土地上，對(duì)于商品的祟拜，成為了新的社會(huì)追求。轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，財(cái)富與知識(shí)的分離導(dǎo)致了人格的分離，依附性人格在新的時(shí)代惡化為一種虛偽和分裂性的人格�！疤搨涡浴�、“分裂性”人格，一方面表現(xiàn)為冷漠寡言、除了“錢(qián)”對(duì)任何事情都漠不關(guān)心、順從服帖;另一方面又表現(xiàn)為牢騷滿腹，意見(jiàn)漫天飛.他們表里不一，外表冰冷，骨子里卻渴望一種俠肝義膽的英雄人格。“依附性人格”。不僅影響了人際關(guān)系的真誠(chéng)，而且還影響到中國(guó)的輿論氛圍。
對(duì)世事的漠不關(guān)心，并不符合信息時(shí)代的要求，它需要每個(gè)人廣泛地了解并參與到信息的傳播中，人不再是一個(gè)被動(dòng)的主體(受眾)，而是一個(gè)能動(dòng)的參與者、傳播者。中國(guó)人的“依附人格”使他們不是無(wú)意見(jiàn)表達(dá)，而是將意見(jiàn)轉(zhuǎn)為“地下傳播”。由于對(duì)“權(quán)”、“官”的崇拜表現(xiàn)為一種病態(tài)的“畏懼”心理，養(yǎng)成了有意見(jiàn)當(dāng)面不提而是背后議論的習(xí)慣。于是小道消息有了滋生的土壤，并以“葡萄串”的方式迅速傳播，給中國(guó)的輿論控制帶來(lái)了困難。
二、“依附性人格”對(duì)傳媒的損害
受眾是傳播活動(dòng)中的一個(gè)重要組成部分，是信息的終點(diǎn)和反饋信息的起點(diǎn)，受眾的心理狀態(tài)對(duì)傳播行為和傳播效果起著決定性的作用。“依附性人格”作為一種社會(huì)心理，對(duì)廣大的受眾有著強(qiáng)大的制約力。受眾的病態(tài)敏感，和表達(dá)方式的隱蔽、羞怯以及對(duì)“權(quán)威”的崇拜與畏懼損害若中國(guó)傳媒的發(fā)展，這種人格像一把匕首迂回曲折的穿過(guò)傳媒地五臟六腑，并時(shí)不時(shí)地就會(huì)在某個(gè)時(shí)刻突然出現(xiàn).
1.它使得傳媒不能夠認(rèn)清自己的位置
在2002年8月的一期“鏘鏘三人行”節(jié)目中竇文濤談到的一個(gè)話題引起了筆者的注意。話題是這樣引人的:中國(guó)內(nèi)地的觀眾總是讓他的節(jié)目幫忙找人，或做類似的離題很遠(yuǎn)的服務(wù)性幫助。竇文濤提到，中國(guó)內(nèi)地的觀眾認(rèn)為媒體往往具有一種權(quán)利，他能幫民眾判案、打抱不平等等，在他們的心里媒體就有如是“清官大人”，但香港的觀眾就顯得比較理智，僅僅視媒體為一份大眾化的職業(yè)，是商業(yè)運(yùn)作下的一個(gè)行業(yè)而已。兩地為什么會(huì)有如此大的差異呢，竇文濤并沒(méi)有解答，但我認(rèn)為這其實(shí)就是中國(guó)人的“依附性人格”的一種表現(xiàn)。
中國(guó)的記者一貫以來(lái)被大眾封為或者自封為“無(wú)冕之王”，這種由職業(yè)所斌予的“權(quán)利”，被異化為“權(quán)力”，使得媒體總是以“清官”的角色出現(xiàn)在公眾的面前，這就導(dǎo)致了報(bào)道角度地選取呈一種“俯視”而非是“平視”的狀態(tài)。相應(yīng)的，惹人厭的“新聞腔”報(bào)道方式就不可避免地發(fā)生。受眾往往拒絕接受教化式的信息�！靶侣勄弧笨偸且桓笨贪宓拿婵�，即不親切又不生動(dòng)，很難吸引大眾的眼球，更談不上什么傳播效果。
2.傳播桑道被人為地阻斷，回流信息只能是一紙空談
人們總是習(xí)慣于受支配的地位，在電視節(jié)目的參與中，觀眾僅僅是完全聽(tīng)從于導(dǎo)演安排的道具而已。“小人物”的角色設(shè)定讓他們拙于表露自己的欲望和意見(jiàn)，主體性再一次喪失。同時(shí)，人格的分裂使得反饋的信息也不真實(shí)，調(diào)查的結(jié)果不但起不到幫助的作用，還容易引起誤導(dǎo)�；亓餍畔⒃跓o(wú)形中被消解。
3.傳播方式的虛假、不真實(shí)
受眾的依附性人格表現(xiàn)出的“虛假參與”，往往帶來(lái)節(jié)目的不真實(shí)。談話欄目、現(xiàn)場(chǎng)娛樂(lè)報(bào)道、現(xiàn)場(chǎng)追蹤等等都是時(shí)下最流行的電視節(jié)目，它們往往以觀眾的現(xiàn)場(chǎng)參與為味頭，增加節(jié)目的賣點(diǎn)。大眾此時(shí)成為節(jié)目的一個(gè)有機(jī)的組成部分，在節(jié)目中有了一定“話語(yǔ)權(quán)”，但大眾是否真的就能很好表達(dá)自己的愿望和意見(jiàn)呢，這一點(diǎn)很值得質(zhì)疑。
“語(yǔ)言的背后表達(dá)的不是簡(jiǎn)單的口才問(wèn)題，其背后是一整套制度、環(huán)境和文化傳統(tǒng)”，作為傳統(tǒng)的深刻烙印，“依附性人格”會(huì)制約人在鏡頭前的態(tài)度和表現(xiàn).心理學(xué)家瓦伯納(S-Wapner)和阿爾伯(T"Alper)發(fā)現(xiàn)人們往往有一種社會(huì)顧慮傾向，在大眾前的各種表現(xiàn)與私下里表現(xiàn)不盡相同.鏡頭前的參與者，多數(shù)是拋棄了自己一貫的思想，轉(zhuǎn)而成為權(quán)力掩映下的傳聲筒�？ㄎ鳡柧驮岢鲞^(guò)人們的語(yǔ)言能力的喪失問(wèn)題。人們?cè)谏鐣?huì)化過(guò)程中丟失了自己的思想，完全服從于權(quán)威。人們?cè)阽R頭前總是擔(dān)心自己的形象和話語(yǔ)的失誤，這實(shí)際是一種對(duì)權(quán)力的恐懼造成的。
4.傳播定位的偏失
“依附性人格”在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，變異為“人格的分裂”，它便得人們對(duì)待問(wèn)題的態(tài)度總是表里不一，話語(yǔ)并非內(nèi)心的真實(shí)告白。調(diào)查表明雖然大家一再聲稱某電視節(jié)目很平庸，但卻仍然沉醉于該節(jié)目之中。所以當(dāng)人們表現(xiàn)出對(duì)什么節(jié)目趨之若，時(shí)，要避免節(jié)目的跟風(fēng)。調(diào)查并不能完全反映人們的真實(shí)想法。從眾心理、社會(huì)顧慮傾向都會(huì)使人們的對(duì)待調(diào)查的態(tài)度不坦白，“依附性人格”的“虛假性”更是導(dǎo)致這種不真實(shí)的情況發(fā)生的原因之一，依賴量化事實(shí)的傳媒，在定位中難免會(huì)出現(xiàn)偏失。
5.傳播的輿論控制面臨巨大挑戰(zhàn)
網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)新興的媒體，它的匿名性、平級(jí)化、分權(quán)化等等特性，為中國(guó)人“依附性社會(huì)心理”提供了滋生壯大的環(huán)境。依附性人格往往表現(xiàn)為表里的不一，由于對(duì)“權(quán)”、“官”的崇拜，使得公眾在公開(kāi)的場(chǎng)合發(fā)表的言論總是對(duì)權(quán)威的附和，和一種對(duì)權(quán)力的服從，但一旦有機(jī)會(huì)的話，公眾就會(huì)在私下里交換言論，廣泛傳播自己的意見(jiàn)，以期得到他人的認(rèn)同。網(wǎng)絡(luò)中的匿名和權(quán)威的缺失，使人們不再顧及對(duì)“權(quán)”、“官”的提防，網(wǎng)絡(luò)成為言論的大賣場(chǎng)和眾人的狂歡地。各種言論出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)中，并以指數(shù)級(jí)迅速擴(kuò)散。中國(guó)輿論監(jiān)督要想控制有力，就必須占領(lǐng)這片陣地。要做好對(duì)輿論的正確引導(dǎo)也必須要能夠?qū)W(wǎng)絡(luò)進(jìn)行正確利用。
三、如何做到趨利避害
解鈴還需系鈴人，要真正解決問(wèn)題，作好輿論控制、辦出群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的節(jié)目，還需回到對(duì)民眾性格的塑造上來(lái)，如何做了仍需商榷。
毛澤東同志曾經(jīng)指出“房子是應(yīng)該經(jīng)常打掃的，不打掃就會(huì)積滿了灰塵;臉是應(yīng)該經(jīng)常洗的，不洗也就會(huì)灰塵滿面�！蔽蚁雽�(duì)民眾的人格改造也是如此，應(yīng)該在每一天的群眾接觸的最多的媒體中進(jìn)行潛移默化的引導(dǎo)和改良。國(guó)民性的改造不能一踐而就，它是一個(gè)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程需要多方面的配合。
從媒體的角度，我們可以做以下策劃，使媒體自身的發(fā)展與中國(guó)人的人格改良在互動(dòng)中共同發(fā)展。
1.將“人格的獨(dú)立”內(nèi)化在節(jié)目的指導(dǎo)思想中其一，以“平民心態(tài)”辦節(jié)目。放下高高在上的心態(tài)，讓“權(quán)利”回歸本真，讓媒體真正成為“社會(huì)的公器”。注重平等的參與意識(shí)，在節(jié)目中增加互動(dòng)的幾率。平民心態(tài)的把握，主要是一種始終對(duì)各種人的平視，無(wú)論他是精英還是民眾百姓，無(wú)論他是領(lǐng)導(dǎo)還是群眾。
其二，議題設(shè)置的“平民化”.避免“長(zhǎng)官新聞”和“家長(zhǎng)制”的報(bào)道充斥媒體的各個(gè)空間和時(shí)段。眼睛應(yīng)該向下看，多關(guān)注百姓生活，多了解百姓的立場(chǎng)，循序善誘。“平民化”不是“庸俗化”，它是在話題的選擇上，少觸及一些大眾敏感和不便公開(kāi)談?wù)摰膯?wèn)題，多一些群眾關(guān)心和感興趣的題目，讓人們有發(fā)言的欲望，在發(fā)言中聽(tīng)到自己的聲音，從而多了一分歸屬感、主體感。
其三，尊重新聞規(guī)律。遵從新聞的規(guī)律是保證客觀、平實(shí)的利器。作為準(zhǔn)則，它可以幫助傳播者摒棄一切外來(lái)的干擾，既不夸大，也不壓制批評(píng)，讓人們體驗(yàn)到媒體的公正性，排除直言的后顧之優(yōu)。
2.將“人格的獨(dú)立”表現(xiàn)在節(jié)甲開(kāi)展的方式中
其一，欄目或節(jié)目的主持人要有真誠(chéng)的幽默和設(shè)身處地的人文關(guān)懷。任何節(jié)目都是一個(gè)相對(duì)的獨(dú)立空間，是參與節(jié)目的場(chǎng)內(nèi)觀眾和場(chǎng)外觀眾與主持人共同形成的一個(gè)“場(chǎng)”。按社會(huì)心理學(xué)家勒溫所說(shuō)，目前和近期的環(huán)境影響是行為的決定因素，行為既不依賴過(guò)去，也不依賴將來(lái)，而依賴現(xiàn)在的“場(chǎng)”。每一個(gè)行動(dòng)總是受它在其中發(fā)生的“場(chǎng)”的影響，這個(gè)“場(chǎng)”包括個(gè)體的其他行為以及環(huán)境的其他因素。所以，主持人作為“場(chǎng)”中最能動(dòng)的因子，應(yīng)該發(fā)揮他的主動(dòng)性，調(diào)動(dòng)場(chǎng)中的各個(gè)個(gè)體的情緒和參與意識(shí)，為觀眾創(chuàng)造一個(gè)輕松和具有人格獨(dú)立的“場(chǎng)”。
其二，節(jié)目的互動(dòng)性的加強(qiáng)�；�(dòng)性加強(qiáng)的手段是利用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，減少中間環(huán)節(jié)，暢通中間渠道，使信息與反饋信息能夠流動(dòng)起來(lái)。讓中國(guó)的觀眾能夠體會(huì)到媒體的開(kāi)放性，語(yǔ)言的交流的暢通性，言而無(wú)忌。
其三，是節(jié)目的平實(shí)風(fēng)格。平實(shí)文風(fēng)不僅是文體的改革，而且是一種節(jié)目觀的改造，它有利于國(guó)民的依附性人格的改善。平實(shí)的節(jié)目將受眾真正提到了主體的位置，而非是傳播者一廂情愿的夸張表現(xiàn)，它以“人”來(lái)報(bào)道生活，而非單純事件的敘述。人是參與者，是主體�！叭恕痹诩埫嫔稀⑵聊恢型伙@出來(lái)、豐滿起來(lái)，中國(guó)人的主體的意識(shí)在媒體的幫助下重新樹(shù)立起來(lái)。
3.將“人格的獨(dú)立”表現(xiàn)在節(jié)目的內(nèi)容中
媒體作為文化的承載和表述工具既反映了文化的變遷，又為新的文化的傳遞和再生提供了條件。人們往往通過(guò)媒介表述的內(nèi)容和形式來(lái)了解它代表的社會(huì)的觀念和文化，它為人們定義了一個(gè)人的活動(dòng)空間和在這個(gè)空間扮演的社會(huì)角色，人參與這個(gè)活動(dòng)并在此活動(dòng)中確認(rèn)自己的主體位置和與他人的關(guān)系。麥克盧漢提出的“媒介是人的延伸”，正是強(qiáng)調(diào)了媒介對(duì)的人影響。大眾媒介在節(jié)目中制造并傳播新的文化觀念和社會(huì)規(guī)范與道德，樹(shù)立“獨(dú)立的人格”意識(shí)，在潛移默化中協(xié)調(diào)人的自我行為，使人格正常和健康發(fā)展。
4.“人格的獨(dú)立”在媒體中的運(yùn)用和發(fā)展
在對(duì)媒體的把握上尤其注重對(duì)網(wǎng)絡(luò)的利用，網(wǎng)絡(luò)作為一種開(kāi)放性最大的媒體，應(yīng)該有利于對(duì)信息和民眾的思想進(jìn)行有效的因勢(shì)利導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)新興的媒體，它兼具三大媒體的一切優(yōu)勢(shì)，但優(yōu)勢(shì)也總是相對(duì)的如果不能很好的加以引導(dǎo)，優(yōu)點(diǎn)往往也會(huì)轉(zhuǎn)化為缺點(diǎn).網(wǎng)絡(luò)讓每一個(gè)人都能發(fā)表自己的觀點(diǎn)和言論，它蔓延極廣和影響力極大，是好事也是壞事，它為媒體與受眾提供了一個(gè)親和的交流平臺(tái)，但也為媒體引導(dǎo)大眾思想帶來(lái)了困難。
網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的時(shí)代精神被有些人歸納為“個(gè)人主義”的復(fù)興。我想這并不是我們想要的，“個(gè)人主義”的過(guò)多強(qiáng)調(diào)帶來(lái)的往往是自私、和對(duì)他人排斥。我們需要的是一個(gè)平衡和雙贏的結(jié)果，所以，網(wǎng)絡(luò)應(yīng)該在媒體的正確運(yùn)用中成為人們接受信息和平等交流的公共平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)應(yīng)該讓人們走得更近，而不是更遠(yuǎn);讓人格日趨完善，而不是日益惡化。這些都有賴于媒體的正確利用和發(fā)展。
中國(guó)是一個(gè)有著深遠(yuǎn)文化淵源的國(guó)家，傳統(tǒng)的道德和制度深深的烙印打在每個(gè)國(guó)人身上，要改造中國(guó)人的國(guó)民性，單純憑借媒體的力量顯得有些勢(shì)單力薄，還需借助于政治和文化等多方面的配合。民主意識(shí)的提高、輿論環(huán)境的開(kāi)放，有助于民族心理的重建，有利于民族性格的重組�？梢哉f(shuō)有什么樣的受眾，就有什么樣的媒體，國(guó)民性改造得成功與否深刻地影響著中國(guó)媒體的健康發(fā)展。
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