康德哲學(xué)判斷力批判二律背反思想及其解決

　　【摘要】康德三大批判中都有二律背反這一項內(nèi)容，指的是具有同等理由而能成立的相互對立的命題，揭示了可以同時成立的兩個相反命題之間的矛盾。二律背反思想在純粹理性和實踐理性中是非常重要的內(nèi)容，在判斷力批判中雖然不占重要地位，但是康德三大批判是一個體系，所以二律背反思想在這一批判中也是必不可少的組成部分。判斷力批判二律背反從超驗的方法、調(diào)節(jié)性原則兩方面得到解決，這有助于了解連接純粹理性與實踐理性的橋梁，即真與善的紐帶——美。
【關(guān)鍵詞】二律背反判斷力批判超驗

康德三大批判中都有二律背反這一項內(nèi)容，是因為有三種認(rèn)識能力：知性、判斷力、理性，相應(yīng)三種內(nèi)心能力：認(rèn)識能力、愉快和不愉快能力、欲求能力。如果分不清什么能認(rèn)識、什么只能思維，那么，以有限的條件追求無限的條件就不可能實現(xiàn)。于是出現(xiàn)了下列情況：對于認(rèn)識能力來說，產(chǎn)生了把知性推向無條件的理論理性的二律背反；對于愉快和不愉快情感來說，形成了審美判斷的二律背反；對于欲求能力來說，產(chǎn)生了自身為自身立法的實踐理性二律背反。
《判斷力批判》分為審美判斷力和目的論判斷力批判兩大部分。這兩大部分都有二律背反思想。鑒賞原則方面的二律背反表現(xiàn)在：“正題：鑒賞判斷不是建立在概念之上的；因為否則對它就可以進(jìn)行爭辯了（即可以通過證明來決斷）。反題：鑒賞判斷是建立在概念之上的；因為否則盡管這種判斷有差異，也就連對此進(jìn)行爭執(zhí)都不可能了（即不可能要求他人必然贊同這一判斷）�！�

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目的論判斷力的辯證論主要體現(xiàn)在反思判斷力二律背反思想中。
“這個反思的第一個準(zhǔn)則就是命題：物質(zhì)的東西及其形式的一切產(chǎn)生都必須被評判未按照單純機械規(guī)律才可能的。
第二個準(zhǔn)則就是反命題：物質(zhì)自然的有些產(chǎn)物不能被評判為按照單純機械規(guī)律才能的（它們的評判要求一條完全不同的原因性規(guī)律，也就是目的因的規(guī)律）。”
如果我們現(xiàn)在把對于研究的這些調(diào)節(jié)型的原理轉(zhuǎn)變?yōu)榭腕w本身的可能性的構(gòu)成性的原理，那么它們就會被說成是：
“命題：物質(zhì)的東西的一切產(chǎn)生都是按照單純機械規(guī)律而可能的。
反命題：它們的有些產(chǎn)生按照單純機械的規(guī)律是不可能的�！�
康德更關(guān)注二律背反的解決。這里，我們從兩方面：超驗的方法、調(diào)節(jié)性原則了解康德如何解決判斷力二律背反的。
一超驗的方法 應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng) http://www.ruiwen.com/lunwen　　二調(diào)節(jié)性原則
康德的哲學(xué)是一種先驗哲學(xué)，為人的認(rèn)識、實踐、審美等思維和行為尋找先天原則，也可以說先驗哲學(xué)是一種方法論。這一部分就從方法論的角度了解目的論判斷力二律背反是如何解決的。
康德把認(rèn)識事物的原則分為構(gòu)成性原則和調(diào)節(jié)性原則（或統(tǒng)制性原理）。構(gòu)成性原則能擴大人的知識，主要體現(xiàn)在《純粹理性批判》的先驗感性論、先驗邏輯論的先驗分析論部分。調(diào)節(jié)性原則“一方面抑制知性的這種令人擔(dān)憂的僭妄，好像它（由于它能夠先天地定出它所能認(rèn)識的一切事物的可能性條件）由此就把任何一般物的可能性也包括在這個界限內(nèi)似的；另一方面在考察自然界時按照一條知性永遠(yuǎn)也達(dá)不到的完整性原則來引導(dǎo)知性本身，并由此來促進(jìn)一切知識的最終意圖�！彼�不能對客體規(guī)定什么，只是防止知性超出自己運用的范圍，為人的行為提供參考性的概念，從而引導(dǎo)人努力達(dá)到它所設(shè)定的目的，不斷追求完滿。調(diào)節(jié)性原則運用于自然和道德兩大領(lǐng)域。在自然領(lǐng)域，主要有兩類對象：一是知性針對的一切經(jīng)驗活動及經(jīng)驗知識。起到調(diào)節(jié)性作用的是對經(jīng)驗知識的“可能完善性”感興趣的理論理性的概念，即理念；二是針對自然界的有機體，包括人，起到調(diào)節(jié)性作用的是“目的”概念。這一部分主要是《判斷力批判》的“目的論判斷力批判”的內(nèi)容。關(guān)于事物的形成遵循的是機械規(guī)律還是目的因規(guī)律構(gòu)成了目的論判斷力批判的二律背反。機械因果規(guī)律是認(rèn)識現(xiàn)象世界的客觀規(guī)律，它能讓我們了解世界是如何形成的，擴大知識范圍。但是，機械規(guī)律對于有機體卻不能給出精確的解釋�？档略�說有了物質(zhì)就能說出宇宙是如何形成的，一只小小的毛毛蟲的結(jié)構(gòu)、功能及其聯(lián)系比宇宙還復(fù)雜得多。康德于是引入目的論。歷史上的目的論思想，認(rèn)為這些思想要么帶來宿命論，要么帶來物活論、有神論，機械論與目的論不能并存，只能一真一假。這是因為它們把目的論當(dāng)成了構(gòu)成性原則。在康德眼中，目的只不過是一種主觀假設(shè)的概念，為的是把自然界雜多現(xiàn)象歸于自然的整體，從而把握自然統(tǒng)一。只要區(qū)分規(guī)定性的判斷（普遍性給予了，把特殊歸屬其下的判斷）與反思性的判斷（特殊屬性給予了，尋求普遍性的判斷）。正題：物質(zhì)的形成依據(jù)機械規(guī)律，這是一個規(guī)定性的判斷，遵循的是知性給予的規(guī)律，是構(gòu)成性的原則。反題：有些物質(zhì)的形成依據(jù)的是目的因規(guī)律，則是反思性的判斷，由特殊到普遍，趨向自然的統(tǒng)一，此規(guī)律沒有實在性，是調(diào)節(jié)性的原則。探究自然主要依據(jù)機械規(guī)律，“任何時候應(yīng)當(dāng)按照自然的單純機械作用的原則來對它們進(jìn)行反思，因而根據(jù)這一原則來盡我所能的進(jìn)行研究，因為，沒有這條原則作為研究的基礎(chǔ)，就根本不可能有任何真正的自然知識”；遵從機械規(guī)律才能形成對自然的認(rèn)識，這并不是說能從自然界找到什么目的。目的論規(guī)律只是把目的概念作為理念引導(dǎo)人類深入地探究自然，并不能構(gòu)成自然科學(xué)知識。目的論只是增加了解自然的切入點，讓人類可以多角度地思考自然，不斷達(dá)到完善。所以，機械規(guī)律與目的因規(guī)律能夠相容，對任何一方的偏執(zhí)都不能形成對自然的完整理解。目的論判斷力批判的二律背反也就解決了�？档乱�入“目的”概念說明自然是合目的的，重點并不在有機體，而在于尋找整個自然存在的目的，“我們有充分的理由把人類不僅是像一切有機物那樣作為自然目的，而且在這個地球上也作為一切其他自然物都與之相關(guān)地構(gòu)成一個目的系統(tǒng)的那個自然最后目的”，由此得出：人是自然的最后目的。可見，“人”才是康德關(guān)注的核心。當(dāng)然，這里的“人”指的是在自然的人的基礎(chǔ)上形成的“文化——道德的人”，真與善統(tǒng)一于美，這是康德力求達(dá)到的完美。 應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng) http://www.ruiwen.com/lunwen
從以上兩種解決判斷力二律背反的方法中可以看出康德力求找出實踐理性和純粹理性溝通的橋梁，最后引出他真正的意圖：他所致力于研究的所謂科學(xué)就是指人在世界中所占的位置，要想成為一個人，我們該做些什么。所以康德這一思想對我們在社會主義新時期新形勢下，思考人的發(fā)展、和諧社會構(gòu)建中人焦點性作用也許有新的啟發(fā)。
參考文獻(xiàn)
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