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試論池田大作科技倫理思想及其現(xiàn)代意義
論文關(guān)鍵詞:池田大作 科技倫理 現(xiàn)代意義論文摘要:池田大作對現(xiàn)代科技對人類社會帶來的負(fù)面影響有深刻的認(rèn)識，其科技倫理思想建立在生命的世紀(jì)和整體方法論基礎(chǔ)之上。他認(rèn)為發(fā)展科學(xué)技術(shù)要以人為本，自然科學(xué)的發(fā)展要以倫理思想作為內(nèi)在精神核心;他主張保護環(huán)境，強調(diào)人與自然的和諧。池田大作的科技倫理思想是西方工具理性的解毒劑，是東方自然知識體系現(xiàn)代化的思想指南。
一、池田大作對現(xiàn)代科技負(fù)面影響的深刻認(rèn)識
自近代科學(xué)誕生以來，科技與倫理的沖突一直沒有停止�？茖W(xué)給人類社會發(fā)展的貢獻(xiàn)是大家有目共睹的，波蘭尼說:“縱觀整個現(xiàn)代史，科學(xué)給普通民眾留下了非常深刻的印象，而人們對科學(xué)的熱衷也一直盛興不艾(如果不說它最強的話)，正是科學(xué)里的知性因素，尤其是牛頓力學(xué)中的知性因素喚醒并悅服了廣大民眾。回顧剛剛過去的四個世紀(jì)，不難發(fā)現(xiàn)，每個思想門類都在科學(xué)發(fā)現(xiàn)的影響下進(jìn)行著漸進(jìn)式的徹底革命。”但是，另方面，現(xiàn)代化至少給人類帶來兩個很大的問題:一是環(huán)境問題，“土地越來越貧痔，天空彌漫著煙霧，河流充滿污染”;二是以工具理性為特征的科學(xué)給人性和人的精神生活造成了許多負(fù)面的影響，這被莫諾稱為“一個更陰險、更深層次的罪惡”。胡塞爾曾經(jīng)指出，“科學(xué)的‘危機’表現(xiàn)為科學(xué)喪失生活意義。人淪落為理性和機器的奴隸:科技本是為人造福的，理性本是人高于動物的本質(zhì)特征之一，然而，社會歷史和現(xiàn)實卻使科技和理性走向了人的對立面:理性變成了純粹的工具理性或科技理性，變成了部分人掠奪他人的御用工具。馬爾庫茲指出，當(dāng)代工業(yè)社會和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展成功壓制了這個社會中的反對派和反對意見，壓制了人們內(nèi)心的否定性、批判性和超越性的向度，從而使這個社會成為單向度的社會，生活于其中的人則成為單向度的人。他說:“技術(shù)的進(jìn)步擴展到整個統(tǒng)治和協(xié)調(diào)制度，創(chuàng)造出種種生活(和權(quán)力)形式，這些生活形式似乎調(diào)和著反對這一制度的各種勢力，并擊敗和拒斥以擺脫勞役和統(tǒng)治、獲得自由的歷史前景的名義而提出的所有抗議�！� 應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng) http://www.ruiwen.com/lunwen 2.自然科學(xué)的發(fā)展要以倫理思想作為內(nèi)在精神核心。在科學(xué)與倫理思想關(guān)系的問題上，池田大作認(rèn)為宗教應(yīng)該有領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)技術(shù)文明的地位和作用。他提出，在現(xiàn)代社會，為什么人類道德水平隨技術(shù)的進(jìn)步而反而有所降低?“這是由于人的愚蠢造成的。人們有一種錯覺，以為從技術(shù)進(jìn)步所得的力量，可以代替道德所完成的任務(wù)。我認(rèn)為從這種錯覺中解脫出來，是解決人們自己招致的現(xiàn)代危機的出發(fā)點。他認(rèn)為要解決這個嚴(yán)重的問題，首先要用宗教的理念來謀求現(xiàn)代人的思想轉(zhuǎn)換;然后，這些經(jīng)過變革的人們再以科學(xué)家和技術(shù)人員為核心，謀求把科學(xué)技術(shù)恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用于環(huán)境;以此為基點，再進(jìn)一步去謀求新階段的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。只有依靠“宗教來領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)技術(shù)文明”，給科技工作者提供正確的世界觀、人生觀，才能防止因科學(xué)技術(shù)所導(dǎo)致的“人災(zāi)”。當(dāng)然，池田大作并不是浪漫主義者，他并不簡單反對科學(xué)，而是認(rèn)為科學(xué)與道德是可以達(dá)到一致的，如果說宗教的根本作用是著力于終極關(guān)懷，那么科學(xué)則是達(dá)到終極目的的手段或必要途徑，二者存在著依存、互補的關(guān)系。
四、池田大作的環(huán)境倫理思想
池田大作的環(huán)境倫理思想以全新的眼光來解釋世界，以人與自然調(diào)和、共存的道理為核心，提出一種以自然為中心的共和主義、調(diào)和主義理論，把自然、人和社會所構(gòu)成的整個世界視為一個辯證發(fā)展的整體，在整體主義的理論框架中重新認(rèn)識自然的價值，使自然獲得應(yīng)有的權(quán)利和道德關(guān)懷。 應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng) http://www.ruiwen.com/lunwen
1.世界環(huán)境是一個整體。池田大作認(rèn)為，人類的自然環(huán)境是一個整體，相互之間會產(chǎn)生很大的影響，所有生物都是地球苦心經(jīng)營的漫長歷史的產(chǎn)物，“在自然與生物、生物共同體的內(nèi)部以及各種生物與人的生命之間有一種絕妙的關(guān)聯(lián)性。傷害了其中的一根生命線，其影響也會遍及地球的每一個角落，所以環(huán)境保護不是個別的國家或地區(qū)所能夠完成的，而必須是全人類共同的任務(wù)。他說:“自然界的行為是沒有國界的。西伯利亞的寒流會支配日本的冬天，赤道下的太平洋所產(chǎn)生的臺風(fēng)會經(jīng)歷數(shù)千公里的旅程來襲擊日本。墨西哥灣的海流在左右著歐洲的氣候。美國的農(nóng)作物如果歉收，全世界的糧食都會發(fā)生困難，地球是一個整體，全人類是一個命運共同體。他提議創(chuàng)設(shè)“環(huán)境聯(lián)合國”，來共同解決人類所面臨的環(huán)境問題。
2.限制對自然的無止境的發(fā)掘，保證自然的平衡。池田大作認(rèn)為，由于人類追求物質(zhì)的豐富，不可避免導(dǎo)致對自然的破壞，許多物種被滅絕，石油、礦產(chǎn)等不可再生的資源也日益減少，所以當(dāng)務(wù)之急是限制對自然資源的掠奪性開采。“因而，對于一切生物或非生物的資源，我們?nèi)祟愑斜匾_定它們可以維持現(xiàn)狀的極限，自我警戒，不作更多的侵犯。關(guān)于鳥、獸、魚類、海獸等，尤其需要采取緊急的對策。關(guān)于無生命的物質(zhì)資源，也應(yīng)當(dāng)考慮不要因采掘而破壞自然的平衡。”要限制放射性物質(zhì)等各種有害物質(zhì)的污染，遏制地球的沙漠化，使自然保持其生命力。池田大作建議建立一種新的自然學(xué)，使人類利用自然限制在大自然內(nèi)部的“自然恢復(fù)力”或“修復(fù)力”的范圍內(nèi)。 應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng) http://www.ruiwen.com/lunwen
3.限制人口的增長，保持人與環(huán)境之間的平衡。池田大作認(rèn)為環(huán)境的破壞與人口的增長有直接的關(guān)系，他的人口思想包括兩個方面的內(nèi)容，一是限制人口數(shù)量的增長，二是減少人的物質(zhì)欲望。他認(rèn)為一個國家的人口數(shù)量應(yīng)當(dāng)以該國生產(chǎn)的農(nóng)作物所能養(yǎng)活的人口為基準(zhǔn)，同時，一個國家應(yīng)該把生產(chǎn)糧食的產(chǎn)業(yè)放在最優(yōu)先的地位。
4.保護動物，關(guān)愛自然。池田大作認(rèn)為人類受到大自然的無數(shù)恩惠，應(yīng)當(dāng)懷有感謝之情。他把動物當(dāng)作與人同樣具有心靈的生命，他認(rèn)為近代以后強調(diào)人的尊嚴(yán)，認(rèn)為動物只是依靠本能行動，把人的地位置于動物之上，這是人類對動物采取斬盡殺絕的殘酷行動而不感到任何良心譴責(zé)的根本原因。他認(rèn)為佛教主張所有生物都有佛性，強調(diào)對萬物的慈悲，人的正確的生活態(tài)度就是要為環(huán)境和其他生物作出貢獻(xiàn)，對所有的生物施加仁慈。池田大作對目前世界上一些相對落后的國家出現(xiàn)的大規(guī)模砍伐森林的現(xiàn)象深為憂慮，認(rèn)為這將對21世紀(jì)的氣候造成嚴(yán)重的影響，他提出保護人類生存的地球的環(huán)境，是我們對下一代所負(fù)的責(zé)任。他主張國際社會對發(fā)展中國家進(jìn)行國際援助，這是為了保護人類生存的基礎(chǔ)不可回避的問題。
五、池田大作的科技倫理思想的現(xiàn)代意義
池田大作認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”，一方面它可以用來為人類的幸福服務(wù)，另一方面又可以給人類帶來各種各樣的危機。人類能否在享受科學(xué)技術(shù)給人類帶來的福利的同時避免其所帶來的負(fù)面影響?如何在科學(xué)與人的精神世界和環(huán)境之間建立一種平衡，一方面維護科學(xué)的利益，保護和促進(jìn)科學(xué)的健康發(fā)展;另一方面，又能夠維護人的權(quán)利和尊嚴(yán)，使科學(xué)更好地為人類造福，而不是危害人類。這就需要促進(jìn)科學(xué)與倫理之間的良性互動，尋求合理平衡，這是科技倫理學(xué)責(zé)無旁貸的任務(wù)，也是它存在的重大理由。要解決科學(xué)技術(shù)給人類帶來的負(fù)面影響，必須徹底擺正科學(xué)在文化體系中的地位，簡言之，就是要把科學(xué)技術(shù)現(xiàn)在的文化的中心地位變成從屬的地位，而這即使是對科學(xué)技術(shù)提出許多批評的后現(xiàn)代主義也不能做到這一點，而東方科學(xué)文化中的科技倫理給人類帶來了全新的思路和希望。池田大作提出了一套典型的具有東方文化色彩的科技倫理思想，它是東方自然知識體系現(xiàn)代化的思想指南，也是西方工具理性的解毒劑。在人與自然關(guān)系緊張化、環(huán)境危機威脅人類生存發(fā)展的當(dāng)今時代，為人類走可持續(xù)發(fā)展之路提供了堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)。
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