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羅蘭巴特與索緒爾：文化意指分析基本模式的形成
[摘要]符號學已經(jīng)成為意識形態(tài)批判的基本方法。符號學固有的特征是集體性，而意識形態(tài)則是一種集體意識和集體表象，是一種意指形式，因此，以符號學模式分析意識形態(tài)，可以說是天造地設(shè)。索緒爾曾把區(qū)分為整體語言∕個體語言(社會性∕個體性)，以符號學為準繩，確定整體語言為語言學研究對象，因為它具有社會集體性葉爾姆斯列夫則以圖式∕習用替代索緒爾的整體語言∕個體語言，認為圖式、習用兩者均具社會性羅蘭?巴特即經(jīng)由葉爾姆斯列夫這一環(huán)節(jié)──語言的圖式∕習用支配著符號的結(jié)構(gòu)、運作和意義，從而顛倒了索緒爾的語言學是符號學一部分的理論，改變?yōu)榉枌W是語言學的一部分，也就是運用語言學模式──橫組合關(guān)系和縱聚合關(guān)系，分析一切符號學事實，分析一切意指現(xiàn)象。其中句子是典型的橫組合段。句子蘊含的完成力量以及句子本身的完整性，與意識形態(tài)的重復、固著及完成的特性是一致的，句子因此成為意指分析、意識形態(tài)分析的模型、渠道和對象�？v聚合關(guān)系則對含蓄意指的能指或所指作出分類。直接意指直顯真實(語言的真實)，它轉(zhuǎn)移為含蓄意指的能指或所指，或者說含蓄意指的能指或所指負載、蘊含了直接意指。含蓄意指的所指當中的不變者或常數(shù)就是意識形態(tài)，它憑借自身負載、蘊含的直接意指實現(xiàn)意識形態(tài)的“天然性”、“真理性”的幻象。含蓄意指的能指的常數(shù)是修辭學，或者說修辭學呈現(xiàn)為意識形態(tài)的意指方面。含蓄意指的能指或修辭的手段或意識形態(tài)的意指面貌，是語義轉(zhuǎn)變、偏離、扭曲。這是實現(xiàn)意識形態(tài)幻象和揭露意識形態(tài)幻象的途徑。因此，文化意指分析本質(zhì)上是意識形態(tài)研究和修辭學研究。
[關(guān)鍵詞]索緒爾葉爾姆斯列夫羅蘭?巴特橫組合關(guān)系縱聚合關(guān)系句子含蓄意指意識形態(tài)
索緒爾提出“符號學”設(shè)想的意圖其實在于解決普通語言學的研究對象。他著眼于整體語言(lalangue)，而不是個體語言(laparole)①。緣由就是整體語言具有社會性，是一種約定的社會制度，語言符號的本質(zhì)在其中得以呈現(xiàn)。索緒爾正是基于這樣的思考，為了更好地闡述他心目中語言學明確的研究對象──整體語言，也為了鞏固對整體語言社會性的看法，就順理成章地把目光投注到完全具社會約定性的符號學上來了。他把符號學看做具有社會性的代表[“社會集體性及其法則是符號學現(xiàn)象的內(nèi)在要素”[1](p290)]，繼而把語言學闡釋為符號學的一部分，則語言學的特性自然也就是社會性。這主要是為了明確語言學的研究對象而設(shè)立的，索緒爾仔細分析語言學中哪一種因素最具有社會性，那么，這種因素(整體語言)就是語言學要研究的對象。再進一步將整體語言析分為言說的整體語言(口語)和書寫的整體語言(文字)，在符號學體制內(nèi)比較兩者的共同特征，顯現(xiàn)文字的功用，最后把言說的整體語言確定為語言學真正的研究對象。②
索緒爾將整體語言和個體語言之和，亦即抽象的語言系統(tǒng)及其具體使用的總體，看做群體語言(lelangage)。他將整體語言和個體語言剝離開來，這是創(chuàng)舉。在索緒爾看來，之前及當時的語言學都在研究個體語言，并沒有找到真正的研究對象(整體語言)，因為個體語言不具有同質(zhì)的統(tǒng)一性和穩(wěn)定性。羅蘭?巴特承續(xù)索緒爾整體語言和個體語言的二分，也關(guān)注整體語言的社會性，卻將符號學視為語言學的一部分。這一顛倒有什么意義呢?
[基金項目]國家社科基金項目“論索緒爾語言理論及其對法國文論和思想的引生”(02CWW001)和上海市社科規(guī)劃項目“索緒爾第三次普通語言學教程及未刊札記研究”(01FYY001)。
[作者簡介]屠友祥(1963-)，男，浙江蕭山人，博士，河南大學黃河學者特聘教授，主要從事語言思想與批評理論研究。
羅蘭?巴特和索緒爾之間實際上經(jīng)歷了葉爾姆斯列夫(LouisHjelmslev)這一中間環(huán)節(jié)。羅蘭?巴特《符號學基本概念》(Elémentsdesémiologie)敘述索緒爾整體語言∕個體語言觀點之后，即引述葉爾姆斯列夫圖式∕習用(schéma/usage)的理論觀念。在葉爾姆斯列夫眼里，整體語言/個體語言的區(qū)分是索緒爾學說的精髓，或者說索緒爾的學說皆可歸結(jié)到這一點上，“全部理論都可從這首要論題地推演出來。”[2](p78)但葉爾姆斯列夫覺得應該進一步作這種剝離的工作。“結(jié)構(gòu)按定義就是相依性(dépendances)或應變項(函數(shù)項，fonctions)的編織，因此，結(jié)構(gòu)語言學的主要任務就在于研究應變項及其類型。為了能夠以最簡單同時又最復雜的方式描寫一切符號學結(jié)構(gòu)，須編制必要而充分的關(guān)系類型的清單。”[2](p80)葉爾姆斯列夫區(qū)分了1)雙邊依存性2)單邊依存性或決定性，被決定者以有決定者為前提。此外，葉爾姆斯列夫還區(qū)分了變換(lescommutations)和取代(lessubstitutions)。在一個聚合體的內(nèi)部，能指的兩項的變化可引起所指的相應兩項的變化，所指的兩項的變化可引起能指的相應兩項的變化，這就是變換。相反，一個聚合體的兩項之間沒有滿足這種條件，就是取代。因而在變體中間總是有變換，在非變體當中則總是有取代。要明曉整體語言和個體語言間存在的應變項類型，葉爾姆斯列夫就拿這些概念來達到目的，但他將這個問題限定在共時性框架內(nèi)。葉爾姆斯列夫的剝離工作，主要是他覺得索緒爾的整體語言∕個體語言的術(shù)語有含混之處，他想進一步厘清，編制必要而充分的關(guān)系類型的清單。他把整體語言看做：
a)一種純粹的形式，對其確定可以完全不管其社會實現(xiàn)和物質(zhì)表現(xiàn)
b)一種物質(zhì)的形式，由已定的社會實現(xiàn)來確定，但依舊可以不管(物質(zhì))表現(xiàn)的細節(jié)
c)一種單一的習慣總體，特定的社會采取了，并由可觀察的(物質(zhì))表現(xiàn)加以確定。cf.[2](p81)
葉爾姆斯列夫?qū)⒓兇庑问降恼w語言稱作圖式(schéma)，物質(zhì)形式的整體語言稱作模范(norme)，習慣總體的整體語言稱作習用(usage)。模范決定習用和言說，只有先有習用和言說，而后才有模范，這是單邊依存性習用和言說之間則為雙邊依存性言說、習用和模范決定圖式，包含在物質(zhì)里的變數(shù)決定純粹形式的常數(shù)，這也是單邊依存性。
這是葉爾姆斯列夫為整體語言編制的清單。
葉爾姆斯列夫依據(jù)索緒爾《普通語言學教程》，歸結(jié)出個體語言區(qū)別于整體語言的三個特性，一為個體語言是實施，不是制度二為個體語言是個體的，不是社會的三是個體語言是自由的，不是固定的。這三個特性纏結(jié)在一起，所有實施不一定都是個體的、自由的，所有個體的不一定都是實施、自由的，所有自由的不一定都是個體的。但這三個特性對界定個體語言都是不可缺少的。“我們可從個體和社會的區(qū)別與自由和固定的區(qū)別中作出抽象，來思考實施。同時，就導致了僅僅把圖式視作制度，把其余一切都看做實施。”[2](p88)言說者運用整體語言(圖式)規(guī)則表達其個人思想，這需經(jīng)組合，索緒爾把組合(lescombinaisons)與機制(lemécanisme)區(qū)分開來參見[3](p35)，這種-機制使言說者能夠把這些組合表現(xiàn)出來。圖式的實施物、表現(xiàn)物就是個體語言，索緒爾把心理-物理機制納入或限于個體語言的框架，把“音位學”僅僅看做編列在個體語言清單內(nèi)的學科參見[3](p60)。葉爾姆斯列夫覺得正是這點處在基本邊界上：純粹形式與實體、非物質(zhì)與物質(zhì)的邊界上。這等于說“制度理論簡化為圖式理論，實施理論包含了全部實體理論”[2](p88)，實施物為模范、習用和言說。三者緊密地連接在一起，自然而然地歸并為、構(gòu)成為只有一個真正的物：習用。模范相對于習用來說是種抽象，言說相對于習用來說是種具體化。“只有習用才是實施理論的對象，模范實際上僅僅是種人工構(gòu)造物，言說則僅僅是轉(zhuǎn)瞬即逝的(證據(jù))。”[2](p89)因此圖式的實施必然是一種習用：“集體的習用和個體的習用。”[2](p89)
索緒爾認為整體是寄居于每個人大腦中的產(chǎn)物，是種一般產(chǎn)物，具有社會集體性和普遍性，個體語言則是對社會產(chǎn)物的個體實施，是個體機制對整體語言規(guī)則(亦即組合)作出的表現(xiàn)或發(fā)出的回應。“實施處于個體狀態(tài)，在彼處我確認個體語言的領(lǐng)域。”[4](p78)而葉爾姆斯列夫經(jīng)由這種進一步的剝離工作，把純粹形式的整體語言作為圖式劃分出來，把模范、習用和言說劃作實施(對圖式的實施)，進而將模范這一人為構(gòu)造出來的抽象物和言說這一短暫存在的具體物(也就是索緒爾所謂的個體語言、言說)剝離掉，留下了或者說凝聚為抽象與具體、個體性與集體性兼具的習用，作為實施的代表，以圖式∕習用來取代索緒爾的整體語言∕個體語言，這把索緒爾原本截然區(qū)別開來的社會性∕個體性的兩分化解了，消融了。“完全可像把個體語言看做整體語言的證據(jù)一樣，把言說看做個體習用的證據(jù)，轉(zhuǎn)過來把個體習用看做集體習用的證據(jù)。”[2](p89)葉爾姆斯列夫雖則把圖式∕習用看做符號學根本的唯一的細分，但我以為這實際上將原本是社會集體性和形式化的代表──符號學凝縮為圖式，使之更趨形式化，乃至絕頂，同時凸現(xiàn)習用的社會集體性，或賦予習用社會集體性，這是對索緒爾學說的創(chuàng)造性改變。
羅蘭?巴特則認為葉爾姆斯列夫這種變動“使所有‘確切的’和‘實體的’東西在個體語言旁邊輕松通過，使差異的東西從整體語言旁邊輕松通過。”[4](P1474)我想羅蘭?巴特“使差異的東西從整體語言旁邊輕松通過”的意思，是說界定純粹形式的整體語言，亦即圖式，可以完全不管其社會實現(xiàn)和物質(zhì)表現(xiàn)，不抓住其確定的差異物，也就是說，有差異，但不存在確定的差異物，差異物完全是偶然的。索緒爾也表達過類似觀念：“照我們的看法，差異含有兩種確定的要素，在這兩種要素之間，方可確立差異。然而反常的現(xiàn)象是：語言中只有差異，沒有確定的要素。這不合常情，卻是事實。”[4](P162)個體語言在索緒爾那里強調(diào)的是其個體性，與社會產(chǎn)物無關(guān)。而整體語言是從社會角度認可了的聯(lián)想總體，“這是個現(xiàn)實的總體，就像其他的現(xiàn)實一樣。……整體語言是可感知的，這就是說，可顯現(xiàn)為視覺印象之類的固定印象，這不可能適合于個體語言行為(言說)之類。”[4](P80)在索緒爾看來，個體語言不具實體性。葉爾姆斯列夫則注意其實施的特性，賦予其實體性，轉(zhuǎn)換為或剝離出習用，使之成為社會采納的習慣總體，由可觀察的物質(zhì)表現(xiàn)加以確定，所以羅蘭?巴特說使所有“確切的”和“實體的”東西在個體語言旁邊輕松通過。
索緒爾屢屢說整體語言是一種形式而不是實體參見[3](p169)，他曾舉下棋的游戲作譬，只有棋子之間的位置與數(shù)目是重要的，棋子的材料無關(guān)緊要，這與葉爾姆斯列夫的純粹形式的整體語言相近，或者說葉爾姆斯列夫心目中的純粹形式的整體語言，就是索緒爾所謂的抽象的整體語言。而索緒爾認定“凡關(guān)涉到形式的一切事物，必定都歸屬于符號學”。[6](p114)形式是符號學的標志。葉爾姆斯列夫則將形式移易到圖式和模范上，移易到純粹形式的整體語言和物質(zhì)形式的整體語言上，同時將物質(zhì)形式的整體語言剝離出去，把純粹形式的整體語言(圖式)作為形式的代表，實際上已隱隱然從符號學包含語言學轉(zhuǎn)移為語言學包含符號學。
這與葉爾姆斯列夫“視所有科學皆輻輳于語言學”[7](P78)的觀點直接相關(guān)。語言學是各門科學的途徑，它提供理論思考的對象和工具。語言是人類精神及思惟的居所和居住者，是存在的所在。語言有它的有章可循之處、穩(wěn)固堅實之處，那就是傳達概念和判斷的詞語和句子。通過它們，通過明確而日用的居所，人類把握到自身精神及思惟的存在本質(zhì)，觸摸到觀念的超越個體意識之外的集體無意識特性。
經(jīng)由心和的解釋，(科學)在語言中探尋人類精神的變和人類思惟的不變,前者居于無常的生命和語言的變化中，后者居于語言的兩類公認的符號──詞語和句子之中。……語言被設(shè)想為一個符號系統(tǒng)和穩(wěn)定的實體，被認為提供了打開人類思惟系統(tǒng)和人類精神本質(zhì)的鑰匙。語言被設(shè)想為超越個體的社會制度，有助于描述出觀念的特征。……鑒于此，語言甚至是科學研究的對象的時候，其本身也不是目的，而是途徑：通向知識的途徑，知識的主要對象居于語言本身之外，雖然也許只有通過語言才可完全到達。……語言在此是通向先驗的知識的途徑，而不是內(nèi)在固有知識的目的。因此，對言語-聲音作和生理的描述，容易變質(zhì)為純粹的物理學和純粹的生理學，對符號(詞語和句子)作心理和邏輯的描述，易于變質(zhì)為純粹的心理學、邏輯學和本體論，因而語言學出發(fā)點從視野中消失了。[7](P4)
正因為語言是存在的所在，人類研究語言，同時也就研究了人類的精神及思惟。人類的精神及思惟有籠罩、消融一切的力量。各門學科會聚于語言學，原本就作為通道的語言學在其中似乎淡出了，其他各門學科倒凸現(xiàn)出來，但與其如葉爾姆斯列夫所說語言學變質(zhì)為各門科學，還不如說語言學挾人類的精神及思惟之勢消融了各門科學。這種消融的力量就是圖式，就是那不變之物。
語言理論……必須尋找一個不變之物，它不是錨定在語言之外的某種“現(xiàn)實”，這不變之物使語言成為語言，而不管這語言會是什么樣子，這不變之物使特定的語言在其所有表現(xiàn)上與自身一致。當這種不變之物被發(fā)現(xiàn)和描述，它就會投射到處在語言之外的“現(xiàn)實”上去，而不管這種“現(xiàn)實”會是什么種類(物理的，生理的，心理的，邏輯的，本體論的)，因此，即使考慮到“現(xiàn)實”，語言作為意義的中心點依舊是主要對象──不是作為聚集，而是作為有機整體，與作為主要原則的語言結(jié)構(gòu)結(jié)合在一起。[7](P8)
圖式使語言成為語言，使物理、生理、心理、邏輯、本體論的現(xiàn)實成為物理、生理、心理、邏輯、本體論的現(xiàn)實，這一切也可以說是符號學現(xiàn)實。圖式與語言結(jié)構(gòu)合一，含攝了符號學結(jié)構(gòu)，把它們統(tǒng)統(tǒng)歸于語言，歸于使語言成為語言的圖式。這使其他結(jié)構(gòu)都向語言結(jié)構(gòu)靠攏，拿它作參照和比擬。圖式便成為純粹形式的科學之物，成為抽象轉(zhuǎn)換的結(jié)構(gòu)。“從、、和通史，一直到邏輯學和的研究，為許多原則確立一個共同視點看來是有效且必要的。從這共同視點，這些科學集聚于從語言學角度界定的問題框架內(nèi)。”[7](P108-109)
葉爾姆斯列夫的圖式∕習用理論，其實涉及的就是社會實現(xiàn)和物質(zhì)表現(xiàn)問題。不管這問題與必須以此問題來確定，是圖式與習用的區(qū)別所在，但社會性則是兩者的共性。羅蘭?巴特接受了葉爾姆斯列夫的這一觀點，據(jù)此斷定語言是唯一具有廣泛意義的符號系統(tǒng)，他在1964年11月《》雜志第4期“符號學專號”引言中說道：“我們一轉(zhuǎn)入具真正深度的(符碼)總體，就會再次遭逢語言。”[8](P1412)語言的圖式∕習用支配著符號的結(jié)構(gòu)、運作和意義。索緒爾將語言學納入符號學之中，是為了檢測語言中具有社會性的是什么，因為符號學最具社會性而羅蘭?巴特憑借葉爾姆斯列夫的轉(zhuǎn)換，剝離出社會性這一共性，使語言成為支配模式，統(tǒng)領(lǐng)一切意指研究，那么，具社會性的符號學就轉(zhuǎn)而成為語言學的一部分了。這恐怕是研究立場與目的不同造成的。索緒爾借助符號學，意在研究語言學，確定語言學的真正研究對象羅蘭?巴特借助語言學，旨在抽取其普遍結(jié)構(gòu)與模式、其意義生成方式，以此進行符號學研究，作意指分析和人類心智的一般分析。符號學轉(zhuǎn)變成元，自然就成為語言學的一部分。羅蘭?巴特抽取的語言學模式主要是橫組合關(guān)系(syntagmatique)和縱聚合關(guān)系(paradigmatique)。橫組合關(guān)系主要進行敘事信息的結(jié)構(gòu)分析，縱聚合關(guān)系則主要研究含蓄意指。
二
語言符號的聽覺印象是呈線狀展開的，這是言說的整體語言的特性，因為聽覺性只能在時間上呈現(xiàn)出來，聽覺符號“只能在以線條形象來表示的空間里呈現(xiàn)紛繁復雜之物”[4](p87)。我們能夠把句子切分成詞語，就是根據(jù)其線性特征，詞語與詞語有著并列的相關(guān)關(guān)系──“整體的價值決定于它的部分”[3](p178)而魚貫而連的線狀的符號要素在聽覺印象里能夠轉(zhuǎn)換成空間形態(tài)，因此，我們要確定一詞語的價值，就得依據(jù)環(huán)繞在其周圍的其他詞語──“部分的價值決定于它們在整體中的地位”[3](p178)。這種前后相繼的詞語單位之間以及詞語與整體之間的關(guān)系，索緒爾稱之為橫組合關(guān)系。橫組合關(guān)系是符號要素相繼在空間上出現(xiàn)的聚集，是實有的，當然索緒爾所謂的空間是“時間上的空間”[4](p148)，只有一個維度，但在整體上起作用。橫組合段(syntagme)是兩個以上單位的組合，最典型的就是句子。“句子是個定序形式(ordre)，而不是組列(série)。”[9](p76)它是一個完足體，具體而微地含納了話語的一切要素。反過來，話語則是放大了的句子。羅蘭?巴特說敘事是個大句子，也是在這個意義上說的。在他眼中，敘事可無限地催化，正如喬姆斯基認為句子在理論上可無限催化一樣。
那么，敘事這一句子的主語是什么呢?格雷馬斯(A.J.Greimas)稱之為行動元類型(latypologieactantielle)，它使行動統(tǒng)一起來，使之容易理解，同時我們也可據(jù)行動了解人物。照語言學結(jié)構(gòu)分析起來，主語是人物，屬代詞及名詞(名稱)的語法范疇。托多羅夫從《十日談》抽象出敘事語法，認為“語法是制定撇開具體言語的話語規(guī)則”。[10](p177)而《S/Z》五種符碼中的意素符碼，羅蘭?巴特則專門用來指出與人物直接相關(guān)的所指，它是人物的聲音。這些意義化合起來，輻輳于某個專有名稱，這時候就創(chuàng)造出了人物。專有名稱起磁場的作用，把諸多意素聚合攏來，仿佛磁化了一般，因而具有了傳記的發(fā)展時態(tài)，把時間和的意義賦予了人物。這種磁化特性展現(xiàn)了名稱的功能，或者說替代功能。“名稱是一種交換手段：經(jīng)由確定符號和總量之間的等價關(guān)系，名稱使某個名目單位能夠替代一群特征：這是個巧妙的計算法，價格相同的商品，精要之物比龐雜的一大堆，顯得更為可取。”[11](p183)羅蘭?巴特尤其關(guān)注普魯斯特的專有名稱理論。普魯斯特《駁圣伯夫》第十四章“人物的名稱”及《在斯萬家那邊》第二卷第三部分“地名：名稱”對此作了大量討論。專有名稱的經(jīng)濟功能在普魯斯特那里成為壓縮功能、包裹功能。名稱是人物要與之相融的真實，又是壓縮而蘊滿香氣的珍異物品，須如花一般綻開。“……輕巧地解開習慣的細帶子，重睹蓋爾芒特這名稱初見時分的清新……”轉(zhuǎn)引[12](p1371)這環(huán)境和物品，這專有名稱，是起著意指功用的符號，“包孕著茂密的意義，任何習用都不能簡化、壓扁它，與普通名稱不同，后者經(jīng)橫組合段僅僅呈現(xiàn)出一個意義。”[12](p1371)專有名稱這時擺脫了橫組合段的束縛，獲取了縱向聚合的詩性的隱喻意義。羅蘭?巴特在此借普魯斯特的“蓋爾芒特”揭示出專有名稱的包孕與壓縮功能。反過來，正如句子在理論上可無限催化一樣，專有名稱也是能無限催化、無限擴張的，這需經(jīng)由尋找的過程、解碼的過程。羅蘭?巴特認為整部《追憶逝水年華》都是出自若干個專有名稱。“蓋爾芒特這名稱是小說的框架。”(《蓋爾芒特之家》)轉(zhuǎn)引[12](p1372)作者進行編碼，敘述者、人物進行解碼，但它們都是主語、想象的主語，因為它們都是符號，對不在場的事物進行摹寫、虛構(gòu)，令不在場者出場，創(chuàng)造了事物的本質(zhì)，使之成為施動者。然而現(xiàn)代的標志在羅蘭?巴特眼里則是不回答“誰在說話?”[11](p239)這個問題，也就是不確定語言背后的主體，不探究作品為什么如此的原因。這侵蝕了專有名稱的實在本質(zhì)，明顯的特征就是將名稱(人物)的年代順序錯亂了，使之失卻傳記的時態(tài)。人物沒有了傳記的存在時間，也就沒有了持續(xù)而穩(wěn)定的意義。這時候人物(personnage)移易為形象(figure)，形象不是橫向的種種意素的化合或組合，而是一種縱向聚合的象征結(jié)構(gòu)，游移不定，人物便沒有確切的意義。沒有確切而穩(wěn)定的意義也就意味著人物喪失了專有名稱，人物(或者說主語)虛化了，消蝕了，成為“形象經(jīng)過(和回復)的場所”[11](p148)，也就是成為象征關(guān)系配置的場所，成為差異往返的通道。
敘事當中謎的提出和主題化，形成了需要表述和闡釋的問題，因而真相命題是個句子，謎的提出就是這個闡釋句子的主語。而謎的通道或活動區(qū)域，則是人物。在這種闡釋句子內(nèi)，主語尋找謂語，謎尋覓真相，謎是謂語缺乏的標志，“真相就是最終被發(fā)現(xiàn)了的謂語”[11](p302)，主語得到了表述，實現(xiàn)了確定性，句子(敘事)就完成了。敘述過程是主語和謂語被充滿的過程。這是個完整的闡釋結(jié)構(gòu)，其間充滿了催化因子，充滿了誤解、延宕，出現(xiàn)諸多從句、分句，或者說對謂語進行了組合、變化和轉(zhuǎn)換。這完全是依循和時間的程序前行的，處在橫組合關(guān)系內(nèi)，是不可逆的，因為句子必須完成。羅蘭?巴特《S/Z》拈出五種符碼，其中布局符碼和上面談及的闡釋符碼就屬這類謂語的基本性狀。“敘事是(意指的或符號化的)語言活動，必須在語言方面對它進行分析：命名對分析者來說因而也是一種有根據(jù)的操作，與其對象也是同質(zhì)的，好比測量員之與測量。……名稱是系統(tǒng)構(gòu)成的證據(jù)。”[13](p1259)布局序列或情節(jié)序列之所以具有序列，就是因為依據(jù)經(jīng)驗找到了一個名稱，來命名情節(jié)，因此可以說是名稱造就了序列。“序列隨著尋覓或確定命名這一進度而展開。”[11](p83)。找出名稱，是一種語言的分類活動，也是一種閱讀活動。布局過程、情節(jié)展開過程是從這個名稱的展開到那個名稱的展開的過程。“閱讀是從名稱到名稱、從褶層到褶層地進行，它依某一名稱將文折疊起來，而后緣此名稱的新褶層將其鋪開。”[11](p167)閱讀(或?qū)懽?沿循著名稱褶層收攏情節(jié)序列的折扇，這是發(fā)現(xiàn)或確立名稱，有時候這是個元名稱，起綰束的作用然后依據(jù)這確立了的名稱褶層展開情節(jié)序列的折扇，有時候就依據(jù)那元名稱催化出一系列情節(jié)序列。這過程憑借的是經(jīng)驗，既已是經(jīng)驗，則這種名稱、序列都是“已做過或已讀過”[11](p83)的，“綁架”、“愛的表白”等等指涉每個已被寫過的綁架、愛的表白。從符碼歸結(jié)出來的名稱單位和序列是“這么一大堆永遠已經(jīng)讀過、看過、做過、經(jīng)驗過的事物的碎片：符碼是這已經(jīng)的紋路。”[11](p85)所以敘述單位或者說功能永遠是這種“已經(jīng)”的蹤跡，謂語的形式因而是可以歸結(jié)出來的，展現(xiàn)了人類的一切經(jīng)驗和沉積。闡釋符碼尋求真相，布局符碼展現(xiàn)經(jīng)驗，它們都有確切的目標和根據(jù)，不可避免地趨向單一性、完成性，這種橫向組合的操作與羅蘭?巴特內(nèi)心企望的復數(shù)性寫作、可逆性寫作相悖。
句子蘊含的完成力量以及句子本身的完整性，使它成為結(jié)構(gòu)和整體的樣式與保證。同時經(jīng)由重復和固著，可從紛繁的句子抽取出數(shù)得清的句式，有限的句法結(jié)構(gòu)又可以轉(zhuǎn)換出無窮的句子。如此，意識形態(tài)具有的重復、固著及完成的特性與句子所蘊含者是一致的，句子便成為文化意指分析、意識形態(tài)分析(文化意指分析即意識形態(tài)分析)的模型、渠道及對象。朱利葉?6克莉斯特娃(JuliaKristeva)稱“每一意識形態(tài)活動均呈現(xiàn)于綜合地完成了的語句形式中”，因為句子橫組合層面的連續(xù)性流動造成的自然感，正是原本為之物的意識形態(tài)想以自然面貌呈現(xiàn)的最佳掩飾，我們分析意識形態(tài)活動，也正可從句子入手。羅蘭?巴特覺得還應自相反的方向來理解克莉斯特娃上面那句話，“凡業(yè)已完成了的語句均要冒成為意識形態(tài)之物的風險。”[14](p61)而且句子也總是“作為意識形態(tài)之物來揭露”[15](p108)。在《艾駘，或名以字的樣式》，羅蘭?巴特以為獨立而毫無關(guān)聯(lián)的字是最優(yōu)雅而潔凈的，是的原樸狀態(tài)，若按順序排列成明白可解的詞，出現(xiàn)了組合段，墮落或意識形態(tài)的沾染就開始了，句子這組合段的典范更是墮落的極致。參見[14]附錄(p133)因此，實驗使自身處于句子之外，不再以通常完整的句子面目呈現(xiàn)，是對句子的主語謂語骨架的拆解，對其完整性、自足性的拆解，也是對意識形態(tài)結(jié)構(gòu)的拆解。羅蘭?巴特經(jīng)常舉索萊爾(PhilippeSollers)的寫作來說明這點參見[14](p16,p41)，索萊爾的句法不再是符合的單位，不再是句子。另外，羅蘭?巴特《福樓拜和句子》舉出作家的三種修改方式：替換、刪除和增補。前者屬縱聚合關(guān)系，后兩者處在橫組合關(guān)系層面。羅蘭?巴特在小注里引福樓拜的言語，談及如何連接各種觀念，使它們由此及彼自然地引生出來，福樓拜道這是“殘酷的艱難”，“真是障礙重重!”[16](p1381)福樓拜意識到觀念的真正狀況與句子進行的流動性連接無法榫合，因此沒完沒了地刪除、緊縮，但福樓拜簡省到句子的主謂結(jié)構(gòu)便停止了，沒有進到索萊爾的地步。同時，福樓拜覺得句子這樣又太緊縮了，繼而將它們拆松，沒完沒了地進行擴張。福樓拜的舉動在一定程度上破壞了句子的完整性，消蝕了它的完成力。這正是羅蘭?巴特視福樓拜開始具備現(xiàn)代寫作特征的地方。
三
縱聚合關(guān)系是無意識喚起、聯(lián)想出來的并列或?qū)φ贞P(guān)系，這種聯(lián)想是與語言內(nèi)的其他要素共存而產(chǎn)生的，或是觀念、所指、意義方面有共同的東西，或是聽覺印象、能指、形式方面有共同的東西，或是意義和形式兩者均有共同的東西，從而產(chǎn)生聯(lián)想。這種聯(lián)想關(guān)系不是在空間上展開的。索緒爾區(qū)別橫組合關(guān)系和縱聚合關(guān)系，就是依據(jù)有沒有“空間的觀念”[4](p150)進行的。倘若從橫組合關(guān)系討論一個詞，那么，就存在此詞之前或之后(亦即上下文)這般空間觀念，它們是出現(xiàn)的，具有物質(zhì)性而從縱聚合關(guān)系來討論，則圍繞這詞的一切，都是出自意識，“經(jīng)意識的關(guān)系而聯(lián)結(jié)起來，不存在什么空間的觀念。”[4](p150)沒有在物質(zhì)性的空間上呈現(xiàn)，只存在于意識的聯(lián)想里，則屬隱藏的、潛在的詞語聚集。這是人類心智起作用的結(jié)果。而存在于人類大腦中的總體語言庫藏，或者說聯(lián)想能夠產(chǎn)生的原基，屬于整體語言領(lǐng)域。索緒爾構(gòu)想的整體語言“只存在于大腦里”[4](p78)，具有性，但這種社會性是純粹精神的、心理的社會性，具有潛意識性。“詞語之間呈現(xiàn)的共同之物于記憶內(nèi)形成了聯(lián)想，這創(chuàng)生出不同的群集、系列、族類，在其內(nèi)部伸展著截然不同的關(guān)系〈但都包括在單一的范疇內(nèi)〉：這就是聯(lián)想關(guān)系。”[4](p152)心智據(jù)出現(xiàn)的詞語引發(fā)了潛在的、隱藏的詞語記憶系列，然而這是無意識的近乎被動的活動。形式和觀念、能指和所指在人類大腦中的原初結(jié)合，以及形式和形式的結(jié)合，是先驗的秩序，語家就是根據(jù)人類內(nèi)在固有的潛意識秩序歸納出語法原則和范疇，這種有意識的分類依據(jù)了原已存在的無意識的內(nèi)在分類。“在內(nèi)在方面(整體語言領(lǐng)域)，決沒有什么對諸形式作事先考慮，甚至沒有沉思和反省。”[17](p92)因此，縱聚合關(guān)系處在整體語言領(lǐng)域，具有社會集體性，呈現(xiàn)出潛意識的狀態(tài)，是個相互關(guān)聯(lián)的整體，也就是說是個意指系統(tǒng)，其中含有不同的層級和類別，可作分析。
在1964年11月《》雜志第4期“符號學專號”引言中，羅蘭?巴特說縱聚合關(guān)系法則是“對含蓄意指(connotation)諸單位作分類”[8](p1413)，那么，這是就意指系統(tǒng)、符號系統(tǒng)而言的。含蓄意指相對于直接意指(dénotation)，葉爾姆斯列夫據(jù)此析離為三種符號學。表達層面(能指)和內(nèi)容層面(所指)結(jié)合起來，才構(gòu)成符號，那么，這是直接意指符號學若一種符號學，其表達層面(能指)就是符號(能指和所指的結(jié)合物)，則此符號學為含蓄意指符號學(connotativesemiotics)若一種符號學，其內(nèi)容層面(所指)就是符號(能指和所指的結(jié)合物)，則此符號學為元符號學(metasemiotics)[7](p115)，即研究符號學的符號學，波蘭邏輯學家AlfredTarski則稱之為元語言，羅蘭?巴特《符號學基本概念》就采用元語言(leméta-langage)(或譯釋言之言)這術(shù)語。但葉爾姆斯列夫?qū)钜庵阜枌W和元符號學的界定只是臨時的，因為表達層面(能指)和內(nèi)容層面(所指)只是相對而言，且相互關(guān)聯(lián)，界限并不固定，然而也可見出含蓄意指符號學偏重于表達層面的描述，元符號學側(cè)重于內(nèi)容層面的描述。含蓄意指符號學的表達層面由直接意指符號學的內(nèi)容層面和表達層面聯(lián)合提供，那么，含蓄意指符號學的表達層面(能指)本身就是一個意指系統(tǒng)同樣，含蓄意指符號學的內(nèi)容層面由直接意指符號學的內(nèi)容層面和表達層面聯(lián)合提供，則含蓄意指符號學的內(nèi)容層面(所指)本身即成為一個意指系統(tǒng)。葉爾姆斯列夫稱這般意指系統(tǒng)為含蓄意指者(connotator)[7](p118)。含蓄意指者是第一意指系統(tǒng)，由此衍發(fā)出第二意指系統(tǒng)：含蓄意指系統(tǒng)。我們已知含蓄意指的能指實即直接意指系統(tǒng)，而含蓄意指的所指又是什么呢?羅蘭?巴特說是“意識形態(tài)的蛛絲馬跡”[5](p1518)，具有普泛性、統(tǒng)一性、彌漫性。含蓄意指的所指當中的不變者或常數(shù)就是意識形態(tài)。“意識形態(tài)是含蓄意指之所指的形式(依葉爾姆斯列夫?qū)π问降慕缍á?，而修辭學是含蓄意指者④的形式。”[5](p1518)這一斷言實為羅蘭?巴特意識形態(tài)分析或文化意指分析的關(guān)紐。
直接意指和含蓄意指的分層，實際上賦予了直接意指為第一義的權(quán)威，“視直接意指基于真實、客觀與法則”[11](p65)，憑借句子形式，使之呈現(xiàn)為“簡樸、如實、原初之物的狀貌，亦即真實之物的狀貌”[11](p68)，因此，倘若要揭示含蓄意指的業(yè)已固定的所指，揭示意識形態(tài)，就必須探究直接意指，探究形成含蓄意指之所指或能指的那個直接意指。意識形態(tài)是人們對事物的固定看法，是約定俗成的意見，也就是文化產(chǎn)物、人為結(jié)果，不是真理。但它總是呈現(xiàn)為自然產(chǎn)物的狀貌，僭居天然的、真理的位置。它之所以能夠成功，就是憑借了人們心目中具有自然性的直接意指的緣故。直接意指往往依循有規(guī)則的句子、近乎自然的句法及語言結(jié)構(gòu)，使含蓄意指的所指或能指自然化了。直接意指是含蓄意指的基點，但不管怎樣衍化，歸根結(jié)柢都呈現(xiàn)為能指和所指的結(jié)合，都呈現(xiàn)為人類語言的第一系統(tǒng)的狀貌，所以直接意指是含蓄意指的起點，也是含蓄意指的終點。含蓄意指和直接意指處在內(nèi)在互涉的關(guān)系中，最終指歸則是直接意指的逼真的“自然性”、“真理性”。羅蘭?巴特的工作就是揭露直接意指的這種“自然”幻象�！读_蘭?巴特自撰學記》“直接意指用作語言的真實”這一斷片道：
在絕壁房(lepharmaciendeFalaise)，布法和白居謝使棗膏經(jīng)受水的測試：“它呈現(xiàn)肥肉皮的景象，這直接表明了明膠的存在。”直接意指在此是種具有科學性的神話：語言的一種“真實的”狀態(tài)，仿佛每個句子內(nèi)部皆含具某類詞源詞(étymon)(源起和真實)。直接意指/含蓄意指：這一成對的概念僅流通于真實之域內(nèi)。每需檢測某一信息(使之真相顯露)之際，我便使其居于某種外部世界的實例狀態(tài)，簡化為不雅的肉皮之類，這構(gòu)成其真實的基質(zhì)。對立因而只在與化學分析內(nèi)的實驗相類的批評工作的界限內(nèi)產(chǎn)生作用：每相信真實存在之際，我就產(chǎn)生直接意指的需要。[15](p71)
直接意指直顯真實，但這是一種的真實，將語言及句子(語言實體)內(nèi)蘊含的意義本質(zhì)顯露出來。批評工作就是揭示、找出這種本質(zhì)。“批評總隱含有某種戰(zhàn)術(shù)意圖，某一慣例，且常具某類依稀可感的想象物的覆層。”[14](p22)只有憑借約定俗成的慣例才能找尋出意義，歸結(jié)出意義，因而也可說這種意義是外在賦予上去的，是一種意識形態(tài)物或想象物。
1949年秋，羅蘭?巴特去埃及亞歷山大教法語，與格雷馬斯相遇，第一次聽他談及索緒爾，并開始讀索緒爾的書。[18](p124)1954至1956年間《神話集》，則集中運用了索緒爾的語言理論，當然也是經(jīng)過了葉爾姆斯列夫的中間環(huán)節(jié)。索緒爾認為語言是“社會事實”(lefaitsocial)，靜態(tài)語言學研究同一個“集體意識”(consciencecollective)感覺到的各項同時存在且構(gòu)成系統(tǒng)的要素間的關(guān)系和關(guān)系[4](p139)，“社會事實”、“集體意識”之類概念均來自涂爾干(EmileDurkheim)。羅蘭?巴特把“神話”視為“集體表象”(représentationscollectives)[19](p1183)[20](p7)，這同樣是從涂爾干中借用的術(shù)語。神話是一種集體行為，也是“一種意指形式”(unmodedesignification)[20](p193)，這種意指形式的特點是顛倒，亦即把社會和之物逆轉(zhuǎn)為“自然”之物。“神話什么也不掩蓋，它的功能是扭曲事物，而不是使之消失。”[20](p207)凡是使用這般意指形式的，都是在制造神話。神話成了社會習慣和意識形態(tài)。神話之所以能夠構(gòu)成，扭曲之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，乃是由于神話的形式(含蓄意指的能指)已經(jīng)由直接意指的符號形成了。直接意指的符號具有能指(形式)和所指(意義)，它轉(zhuǎn)為含蓄意指的能指(形式)的過程，就是在保持直接意指的能指(形式)不變的情況下，扭曲、改變直接意指的所指(意義)的過程，使同樣的能指形式負載不同的所指意義，而這所指意義得到集體的認同，就成為意識形態(tài)。
與意識形態(tài)(含蓄意指的所指)相應，含蓄意指的能指稱為含蓄意指者。各類含蓄意指者的集合處在聚合的、隱喻的領(lǐng)域，有各種能指可供選擇，因而是種修辭學。如此，“修辭學呈現(xiàn)為意識形態(tài)的意指方面。”[21](p40)
可將修辭學作為語言的含蓄意指的層面來界定修辭學符號的所指很久以前由各種不同的“風格”構(gòu)織而成，憑借規(guī)則，現(xiàn)今就憑借概念，以識別風格修辭學符號的能指形成了不同規(guī)模的單位(多半要比符素大)，在很大程度上與修辭格相契。
辭格可分成兩大組第一組，或反復(métaboles)組，包括所有含蓄意指者，它們涉及語義轉(zhuǎn)變也就是隱喻：夜行者=暮年以下述方式確立語義鏈：能指1(/yèxíngzhě/)=所指1(“夜行者”)=所指2(“暮年”)=能指2(/mùniáng/)在此鏈內(nèi)，轉(zhuǎn)變保持了能指1=所指2此鏈的典型形式與大多數(shù)耳熟能詳?shù)霓o格對應(隱喻，換喻，反語，曲意法，夸張法)，這些辭格惟經(jīng)所指1和所指2的關(guān)系特性方區(qū)分開來可援引不同的方法(邏輯分析，語義分析，語境分析)來界定這種關(guān)系語義鏈可以包括兩類反常的情形：1、能指2=0這是強喻(lacatachrèse)的情形，其中“本義的”詞在語言本身內(nèi)是缺乏的2、所指1=所指2這是雙關(guān)語的情形。
第二組，或意合法(parataxes)組，包括種種得到編排的偶然性，可影響“正常的”句法組合序列(ABCD……)：中斷(錯格句)，落空(頓絕法)，拖延(中止)，缺失(省略法，連詞省略)，擴充(重復)，對稱(對照，交錯配列法)。[22](p959-960頁)
第二組辭格處在橫組合關(guān)系中，其特征為句法偏離。第一組則處于縱聚合關(guān)系內(nèi)，其特征是語義轉(zhuǎn)變、偏離、改易，修辭的本義和轉(zhuǎn)義處在轉(zhuǎn)移、取代當中。“煉字之可能，乃在于同義語屬語言系統(tǒng)(昆提利安)：言說者可用此能指取代彼能指，在這番取代之中，他甚至能生成次生意義(含蓄意指)。種種取代，不論其范圍與樣式如何，皆屬轉(zhuǎn)義(‘轉(zhuǎn)換’)。”[23](p953)可見含蓄意指的能指(形式)就是轉(zhuǎn)變、扭曲，與含蓄意指的所指──意識形態(tài)相結(jié)合，構(gòu)成含蓄意指的符號而含蓄意指的能指或所指本身(語言2)又是由直接意指的符號系統(tǒng)轉(zhuǎn)移而成，直接意指符號系統(tǒng)(語言1)則是對真實系統(tǒng)(事物)的負載和轉(zhuǎn)移。轉(zhuǎn)移、變換、扭曲屬于功能范圍，因而具人類文化屬性。事物的自然本性并不因文化屬性的賦予而改變，反過來，文化之物卻因由變換、改易的途徑，擁有了各自固定的類別，仿佛原本即如此，從而獲取了自然性。這種自然性的涂飾成功，由事物→語言1→語言2的轉(zhuǎn)移、語言2→語言1→事物的負載(蘊含)而導致。轉(zhuǎn)移、改易、蘊含是修辭學手段，也是意識形態(tài)的運行特征，如此，文化意指(含蓄意指)分析本質(zhì)上是意識形態(tài)研究和修辭學研究。
[注釋]
①將lelangage譯成“群體語言”，lalangue譯成“整體語言”，laparole譯成“個體語言”的諸般理由，可參見拙文《學術(shù)的進展和譯名的重定》[14](pp.82-194)。
�、谠敿氷U述參見拙文《索緒爾“符號學”設(shè)想的緣起與意圖》，《浙江大學學報》(人文社會科學版)2005年第4期。
③葉爾姆斯列夫所謂的形式，指某種表現(xiàn)形式中的常數(shù)、不變者。參見[7](P12，p50)
④這里指含蓄意指之能指。但在葉爾姆斯列夫及羅蘭?巴特其他論述中，含蓄意指者或指含蓄意指的能指，或指含蓄意指的所指，或兩者兼指。
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notesdeRiedlingeretConstantin[M].TexteétabliparEisukeKomatsu.Tokyo:UniversitéGakushuin,1993.
[18]Calvet,L.J.RolandBarthes[M].Paris:Flammarion,1990.
[19]Barthes,R."Lamythologieaujourd’hui"[A],dansle?uvresComplètes[M].T.Ⅱ.Paris:Seuil,1994.
[20]Barthes,R.Mythologies[M].Paris:Seuil,1957.
[21]Barthes,R."Rhétoriquedel’image"[A],dansleL’obvieetl’obtus[M].Paris:Seuil,1982.
[22]Barthes,R."Leclassementstructuraldesfiguresderhétorique"[A],dansle?uvresComplètes[M].T.Ⅱ.Paris:Seuil,1994.
[23]Barthes,R."L’anciennerhétorique.Aide-mémoire"[A],dansle?uvresComplètes[M].T.Ⅱ.Paris:Seuil,1994.
SaussureandRolandBarthes:
Theframeworkofthemodeofculturalsignificationanalysis
TuYou-Xiang
(LiteratureCollege,HenanUniversity,Kaifeng475001,PRC)
[Abstract]Thesemiologyhasbeenthefundamentalmethodoftheideologicalcriticism.Itisfitforsemiologicalmodetoanalyseideology,becausethesocialcollectivityistheinternalcharacterofthesemiology,meanwhiletheideologyisacollectiveconscienceandrepresentation,amodeofsignification.F.d.Saussuredistinguishedlalangueandlaparole(sociality/individuality),hetooksemiologyascriteriontodeterminethatlalangueistheobjectoflinguisticstudy,becauseithasthesocialcollectivity L.Hjelmslevsubstitutedschéma/usageforlangue/parole,hethoughtbothschémaandusagehavesociality RolandBarthesdependedonL.Hjelmslev’stheory──theschéma/usageofthelanguagegovernthesign’sstructure,operationandsignification,heinvertedSaussure’sdeclaration:linguisticsisapartofsemiology,itissemiologywhichisapartoflinguistics.Thus,heappliedlinguistics’mode:thesyntagmaticorderandtheparadigmaticorder,toanalyseallthefactofsemiology,thephenomenaofsignification,inwhichthesentenceisatypicallysyntagme.Thesentenceiscompleteconstruction,itislatentpowerofaccomplishment.Itaccordswiththeideologywhichhasthecharacterofrepetition,fixedandaccomplishment therefore,itbecomesthemodel,channelandobjectofanalysisofculturalsignificationandideology.Theparadigmaticorderistheclassofconnotationunits(signifiersorsignifieds).Thedenotationdenotesverity(language’sverity),andtransfersitselfintothesignifiersorthesignifiedsofconnotation,inotherwords,thesignifiersorthesignifiedsofconnotationloadsthedenotation.Theideologyistheconstantofthesignifiedsofconnotation,whichrealizestheverisimilitudeofideologybymeansofthedenotation.Therhetoricistheconstantofthesignifiersofconnotation,i.e.itappearsasthesignifyingaspectofideology,whichisasemanticconversion,deviationanddeformation.Itisthiswhichrealizesthephantasmofideology,meanwhile,unveilsthephantasmofideology.So,wecansaythattheanalysisofculturalsignificationisessentiallytheresearchofideologyandrhetoric.
[Keywords]Saussure Hjelmslev RolandBarthes syntagmaticorder paradigmaticorder
sentence connotation ideology
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