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關(guān)于人類生存方式的理論意蘊及階段性特征分析
論文關(guān)鍵詞：生存：生存方式：邏輯特征生存問題是哲學(xué)研究的重要問題，對人類生存的關(guān)注不是為了簡單地描述人類的生存狀況，而是通過對人類生存狀態(tài)的深刻反思，達(dá)到對人類和人自身的終極關(guān)懷。馬克思實踐哲學(xué)的核心范疇是人的實踐，是活生生的生命形態(tài)的歷史性展開，而不是抽象的、實體化的、在人的生存世界之上的存在范疇。我們所身處的這個時代，生活環(huán)境和生活方式都發(fā)生了巨大的變遷。生活世界的自我理解發(fā)生斷裂、困惑與焦慮，促使人們開始思考現(xiàn)代科技發(fā)展與人類的生存問題。研究生存問題應(yīng)以馬克思哲學(xué)思想為指導(dǎo)，針對工業(yè)社會人類生存面臨的諸多困境，重建當(dāng)代人的生存信念和生命意義。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，就要切實深入貫徹以人為本的理念，創(chuàng)造良好的社會條件，充分發(fā)揮人的主體性、創(chuàng)造性，以創(chuàng)造性生存方式的轉(zhuǎn)向，消解技術(shù)生存條件中的技術(shù)異化現(xiàn)象，提升人的主體力量，回歸人的本質(zhì)，實現(xiàn)人的自由和全面解放。
一、生存與生存方式的內(nèi)涵
(一)生存
生存是自然界一切存在的事物保持其存在和發(fā)展變化的總稱。生存一詞，在希臘語中是系動詞存在“eimi”的不定式“einai”，英文中對稱的含義很多，一般把它譯作“tobe”，即漢語的“生存”。在哲學(xué)意義上，“生存”區(qū)別于最基本的生命存在與維持狀態(tài)，即生命的“存活狀態(tài)”(surviving—condition)，人之為人，與動物的區(qū)別在于人具有的現(xiàn)實超越性。這不僅是因為人所具有的“理性”，更重要的是在于人的社會性和實踐性�！叭吮恍Q為應(yīng)當(dāng)是不斷探究他自身的存在物——一個在他生存的每時每刻都必須查問和審視他的生存狀況的存在物。人類生活的真正價值，恰恰就存在于這種審視中，存在于這種對人類生活的批判態(tài)度中……正是依靠這種基本的能力——對自己和他人做出回答的能力，人成為一個有責(zé)任的存在物，成為一個道德主體”。
(二)生存方式
任何事物都有自己的存在方式，人作為一種特殊的存在，除具有事物存在方式的普遍性質(zhì)外還有特殊性。人是有生命的存在物，人具有自我意識，不同于一般的生命存在。人類的生存方式就是生存樣法，具體地說就是一定歷史階段上人類的生存方法。簡言之，就是人是怎么活著的、活著的基礎(chǔ)以及活著的狀態(tài)，是生命價值的實現(xiàn)方式，也是人類在長期的社會生產(chǎn)、生活實踐中，日積月累、傳承、沉積、內(nèi)化而成的文化。
人的生命活動的性質(zhì)就在于活動的自由自覺。而正是這一人的活動的特性，決定了人的生存方式的獨特性。國內(nèi)學(xué)者敏華認(rèn)為，人的生存方式具有三個明顯的特性：對象性、主體性、意向性。對象性即人的生命活動過程，實際上就是人的本質(zhì)的對象化過程，人的生存方式的對象性根源于人的自我意識。主體性強調(diào)人的活動是能動的，主體是人自身，人的生命活動本身成為人的意識的對象。人的主體性也是根源于人的自我意識。意向性主要指人的生存活動中的自成目的性，即人們的生存活動是自覺的、是有目的的，而有目的的生活是有意義的生活。生活的目的性表現(xiàn)為對生活的無限可能性的發(fā)現(xiàn)、開掘和實現(xiàn)，因而表現(xiàn)為生活的創(chuàng)造性。人的生存方式的意向性本質(zhì)上指的是人的生存活動的意義性，也就是說，人是追求意義的，是一種精神性的存在。這種意向性無疑是建立在主體性和對象性基礎(chǔ)上的，是人的自我意識的一種延伸。
二、人類生存方式的階段性邏輯特征
生存方式是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它隨著生產(chǎn)方式的發(fā)展發(fā)生變化。不同的時代，有不同的生產(chǎn)活動、不同的社會條件、不同的生產(chǎn)方式，也必然有著不同的生存方式。一些學(xué)者從不同的角度，對人類的生存方式進行分類研究。
我國現(xiàn)代著名畫家、文學(xué)家、美術(shù)和音樂教育家、文藝大師豐子豈先生在評價他的老師弘一法師李叔同時，把世人的生存分為三個層次：第一層，物質(zhì)生存，為了衣食住行；第二層，精神生存，堅韌不拔地追求著自己的精神天宇；第三種是宗教生存。豐子愷對生存方式的劃分是從人類個體生存境界的角度進行的。
一些學(xué)者從中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的研究出發(fā)，探討人的生存方式問題。四川師范大學(xué)的邵豐認(rèn)為，莊子的思想強調(diào)宇宙自然的圓融，體現(xiàn)了生命基礎(chǔ)上的人與自然的平等對話。莊子的“游”標(biāo)志著一種中國人對于人生的詩性感悟，是一種中國人的理想人生境界與審美生存方式。和其理論觀點相近的是西北大學(xué)的時曉麗，結(jié)合先秦社會史和思想史，將人的存在模式分為認(rèn)知、倫理和審美三大生存方式。榆林高專的白煒則認(rèn)為，孔子的“仁學(xué)”是中國哲學(xué)的精髓。“仁境”是一種高層次的心理狀態(tài)，即一種知、情、意統(tǒng)一融合的精神境界�！叭省笔侨说纳娣绞�，也是社會的存在方式。四川大學(xué)的余平賦予中國的“神仙觀念”與“神仙信仰”以生存論意蘊。他認(rèn)為，作為信仰的神仙不是思想觀念而是人作為能在釋放出來的，啟示中臨在的再生方式，即一種獨特的生存方式。
還有一些學(xué)者從文化哲學(xué)的角度，對生存方式的相關(guān)問題進行了深入的研究。衣俊卿教授對人類思想史上關(guān)于人對自己存在的各種界定做了詳盡分析，以古希臘哲學(xué)為典型的理性主義傳統(tǒng)把人界定為理性的存在；自然主義哲學(xué)則把人視作大自然的物種之一，認(rèn)為是自然的存在；以存在主義為代表的非理性主義或人本主義思潮傾向于把盲目的生存意志或權(quán)力意志理解為事物和人的存在的本質(zhì)，即自為的存在；現(xiàn)代文化哲學(xué)堅持從人的文化創(chuàng)造和生活世界來理解人的存在，即人是文化的存在。
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南京大學(xué)的林德宏教授將生存劃分限定在了人的物質(zhì)生存上，以物質(zhì)生存系統(tǒng)各要素所起到的不同作用，確定某個歷史階段人類生存方式及特征。他認(rèn)為，人類的生存分為自然生存和技術(shù)生存，自然生存是“人類主要依賴自然界所提供的自然物質(zhì)資源和自身自然能力的生存方式”，技術(shù)生存即“人類主要依賴近代技術(shù)和技術(shù)物而生存的生存方式”。但這是傳統(tǒng)技術(shù)生存，隨著社會的發(fā)展，人類必將進入新技術(shù)生存。林先生將新技術(shù)生存這一生存方式界定為人與自然的和諧相處階段人的生存方式。陳彬和常立農(nóng)先生把人類的生存方式劃分為三個階段，即自然態(tài)生存、機械式生存、技術(shù)化生存。其分別對應(yīng)著人類歷經(jīng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟社會、工業(yè)經(jīng)濟社會和知識經(jīng)濟社會。自然態(tài)生存中人類處于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟社會，科學(xué)知識及干預(yù)自然的能力較低。這一階段，人與自然均合乎各自目的而存在和發(fā)展，是和諧和統(tǒng)一的關(guān)系。機械式生存是指三次工業(yè)革命后開始的人類生存方式。人類在感受機器征服自然的勝利感的同時，陷入機器異化和大自然的報復(fù)之中。技術(shù)化生存是在上世紀(jì)80年代以來，科技迅猛發(fā)展，技術(shù)改變了人的生活方式、交往方式和生產(chǎn)方式以及思維方式之后的技術(shù)化社會中，現(xiàn)代人的生存新方式。
而馬克思明確提出，人類生存方式的演進與人類社會形態(tài)的發(fā)展是不可分的。馬克思在((1857～1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中提出了“前資本主義——資本主義——共產(chǎn)主義”三大社會形態(tài)的劃分思想。以人的依賴性關(guān)系為基礎(chǔ)的人的非獨立性是最初的社會形態(tài)；以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性是第二形態(tài)；建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性是第三階段。根據(jù)馬克思的三個階段的哲學(xué)思想，結(jié)合國內(nèi)外學(xué)者的分析，人的生存方式應(yīng)劃分為自在生存、自為生存和自由生存三個階段。
自在生存主要是農(nóng)業(yè)社會時期人類的生存方式，是原始社會時期也就是馬克思所界定的“人的依賴”的自然經(jīng)濟為特征的人類社會最初的社會形態(tài)時期人類的生存方式。自在生存階段人們是以血緣關(guān)系為紐帶形成原始共同體的，人的發(fā)展取決于生產(chǎn)力，經(jīng)濟發(fā)展形態(tài)處于農(nóng)業(yè)文化的自然經(jīng)濟時期。自在生存的主要特點是憑借經(jīng)驗生存，對技術(shù)的依賴程度相對較小，技術(shù)異化還沒有達(dá)到對人的全面異化。自在生存階段，人的生存相對自由但不安全。
自為生存是農(nóng)業(yè)社會后期，主要是商品經(jīng)濟、工業(yè)社會時代、技術(shù)時代人類的主要生存方式。隨著交換和分工的出現(xiàn)及擴大，共同體內(nèi)部出現(xiàn)了私有制，商品經(jīng)濟逐漸代替了自然經(jīng)濟，此時人進入獨立性階段，經(jīng)濟形態(tài)是工業(yè)文化的商品經(jīng)濟時期，人的孤立化和人對物的依賴性逐漸表現(xiàn)出來。自為生存與自在生存的區(qū)分并不是絕對的，二者的差異主要體現(xiàn)在生產(chǎn)工具對人的生存的影響程度以及人類在生存中對工具技術(shù)的依賴程度。比較而言，自為生存階段，人類生存對工具技術(shù)的依賴相對較大，其程度可以從最初的人的腦力、體力的延伸的前工業(yè)社會生存狀態(tài)，直至技術(shù)異化日益嚴(yán)重的工業(yè)社會的技術(shù)化生存狀態(tài)。自為生存階段，人的生存相對安全但不自由。
在這個階段，技術(shù)化生存是人類自為生存方式的一種表現(xiàn)形式。技術(shù)化生存特指工業(yè)社會時期科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展階段，人類對近代技術(shù)和技術(shù)產(chǎn)品高度依賴狀態(tài)下的人類生存方式。技術(shù)化生存作為技術(shù)時代人類的生存方式，具有生存時代的近代工業(yè)化、生存基礎(chǔ)的技術(shù)依賴性、生存狀態(tài)的技術(shù)意識形態(tài)化和生存活動組織方式的“非理性”等特征。技術(shù)化生存中人類生存面臨著困境，從本質(zhì)上說技術(shù)生存中人類的生存困境是文化的困境。擺脫人類生存困境，需要人類的生存方式從技術(shù)化生存向創(chuàng)造性生存的轉(zhuǎn)向。
自由生存是馬克思所概括的第三階段，即人的全面發(fā)展和產(chǎn)品經(jīng)濟的自由王國時期。在人的第二大形態(tài)中，貨幣形成了對人的控制，勞動的二重性屬性不僅表現(xiàn)充分，而且開始分裂，人與人的社會關(guān)系變成了物與物的關(guān)系。勞動矛盾的解決只能依靠“異化的揚棄”，從而人才能進入到建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性階段——第三階段。自由生存階段人獲得全面發(fā)展，人的生存既是安全的也是自由的。
在這個階段，創(chuàng)造性生存成為自由生存的生存方式。創(chuàng)造性生存是朝向人的全面發(fā)展目標(biāo)的生存，是人的主體性的充分展開，是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的生存，而全球化則為人類生存方式向創(chuàng)造性生存轉(zhuǎn)向準(zhǔn)備了時代條件。
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