試論科學(xué)道德與規(guī)范-從瓦托夫斯基的科學(xué)哲學(xué)思想談起
論文關(guān)鍵詞:瓦托夫斯基 科學(xué)道德 規(guī)范論文摘要:作為世界著名的科學(xué)哲學(xué)家，瓦托夫斯基是一位科學(xué)的實在論者，他不僅精通馬克思、費爾巴哈和黑格爾的學(xué)說，也熟悉亨普爾、波普爾、拉卡托斯基等人的工作，他與著名哲學(xué)家R.S.科恩合編的、收集了當(dāng)代著名科學(xué)哲學(xué)家重要論著的數(shù)十卷《波士頓科學(xué)哲學(xué)研究》文集，在國際哲學(xué)界有重大影響。瓦托夫斯基把科學(xué)哲學(xué)描繪成是一種理解科學(xué)理解的事業(yè)。重點通過對概念和概念框架的闡釋和發(fā)揮，對科學(xué)道德作理論上的研究。這是將科學(xué)道德作為科學(xué)哲學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行研究的嘗試。
跨人21世紀(jì)，科學(xué)道德的議題愈來愈受人們關(guān)注�？茖W(xué)道德對社會生活的影響，其現(xiàn)實情況和意義，人們已有濃厚的感受和切身體會。本文首先從瓦托夫斯基的科學(xué)哲學(xué)思想談起，從理論研究的角度上，作一番探討。
一、瓦托夫斯基的科學(xué)哲學(xué)思想
M.W.瓦托夫斯基是當(dāng)代著名的哲學(xué)家，在科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域造詣極深。他對18世紀(jì)的法國哲學(xué)、19世紀(jì)的德國哲學(xué)和當(dāng)代的科學(xué)哲學(xué)，都有很深人的研究。他的關(guān)于知覺、美學(xué)和創(chuàng)造性藝術(shù)的哲學(xué)、醫(yī)學(xué)方法與倫理的哲學(xué)、政治與道德哲學(xué)等研究成果，聞名于世。作為世界著名的科學(xué)哲學(xué)家，瓦托夫斯基是一位科學(xué)的實在論者，他不僅精通馬克思、費爾巴哈和黑格爾的學(xué)說，也熟悉亨普爾、波普爾、拉卡托斯基等人的工作，他與著名哲學(xué)家R.S.科恩合編的、收集了當(dāng)代著名科學(xué)哲學(xué)家重要論著的數(shù)十卷《波士頓科學(xué)哲學(xué)研究》文集，在國際哲學(xué)界有重大影響。他的《科學(xué)思想的概念基礎(chǔ)—科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論》(倫敦)，是科學(xué)哲學(xué)的重要名著。這部著作和他的論文集《模型—表象與科學(xué)的理解》(波士頓)充分闡述了他的科學(xué)哲學(xué)思想和觀點。圍繞這篇文章所討論的議題，這里首先引錄他的一段論述: 應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng) http://www.ruiwen.com/lunwen
在《純粹理性批判》的結(jié)尾處，康德總結(jié)道:“人類理性的法則……具有兩個對象，即自然和自由，因此人類理性的法則不僅包括自然法則，而且包括道德法則。這兩種法則最初表現(xiàn)為兩個不同的體系，但最終卻歸結(jié)為一個哲學(xué)體系。自然哲學(xué)探討的全是是什么的問題，而道德哲學(xué)則探討的是應(yīng)該怎樣的問題�！标P(guān)于科學(xué)知識與道德知識之間的關(guān)系的這種經(jīng)典表述立即就顯示出對事實和價值標(biāo)準(zhǔn)的區(qū)分，而使這兩者統(tǒng)一起來的計劃方案便構(gòu)成了科學(xué)思想史的基礎(chǔ)。
在今天人們的心目中，“科學(xué)道德”本身就是一個概念—一個并不需要加以“解構(gòu)”就可爽快地理解和接受的概念。但在這些哲學(xué)大師的筆下，卻有很明顯的“科學(xué)知識”和“道德知識”的不同提法;并且各有法則、體系;有兩者的統(tǒng)一和最終歸結(jié)。這并不是沒有道理，而是有道理且十分重要。瓦托夫斯基將此看成是“經(jīng)典表述”，他說，康德把它們當(dāng)做兩樣是“實在”的或客觀的世界而對立起來，并用他嚴(yán)格的理性主義的全部力量去分析這兩種知識的狀況以及可以把這兩種知識結(jié)合起來的觀念。為什么康德要把這兩種知識“對立起來”又“結(jié)合起來”呢?這是值得人們深思的。實際上，這也是康德所要做的事，并且是用他嚴(yán)格的理性主義的全部力量去做的事�？档碌倪@種哲學(xué)分析方法給后人留下了深刻的啟迪，拿瓦托夫斯基本人來說，就上述之題他的展開論述也是先作區(qū)分后作統(tǒng)一，不過他把那兩個概念轉(zhuǎn)換為“事實”和“價值標(biāo)準(zhǔn)”了。他說:事實與價值標(biāo)準(zhǔn)這兩個“世界”的分離提出了諸如科學(xué)在道德方面的中立性、目的與手段的關(guān)系、對價值標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)研究的可能性這樣一些問題;事實和價值這兩者的綜合則提出有關(guān)“是”和“應(yīng)該”的關(guān)系以及我們所說的價值的確切含義等更尖銳的問題。 應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng) http://www.ruiwen.com/lunwen
把科學(xué)思想的概念基礎(chǔ)作為科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論進(jìn)行闡述，可以清晰地表明瓦托夫斯基的哲學(xué)傾向。瓦托夫斯基把哲學(xué)看做是“表述和分析各種概念，對存在的原理及存在物的起源和結(jié)構(gòu)進(jìn)行批判性、系統(tǒng)性探究的事業(yè)”，是“對科學(xué)的概念和概念框架進(jìn)行系統(tǒng)研究的事業(yè)”。瓦托夫斯基的哲學(xué)思想特別注重概念和概念框架，他闡述自己的哲學(xué)思想和方法，基本上都是從最根本的概念談起的，深人淺出，逐級展開，論證嚴(yán)密，其論述風(fēng)格在哲學(xué)名著中是獨樹一格的。同樣地，這位哲學(xué)家在闡述他的科學(xué)、科學(xué)哲學(xué)思想時，也是從概念和概念框架人手的。瓦托夫斯基說:“需要理解科學(xué)，這種需要就存在于我們希望有一種人道主義的文化，有一個自由和文明的社會的心愿之中。這對于科學(xué)家和非科學(xué)家都是一種同樣重大的需要�！辈⑶遥�指出，理解科學(xué)有兩種主要方式，一種是對科學(xué)本身的研究所達(dá)到的理解;另一種則是從科學(xué)與常識的聯(lián)系中理解科學(xué)。瓦托夫斯基把這后一種理解當(dāng)做科學(xué)哲學(xué)的對象，把科學(xué)哲學(xué)事業(yè)的任務(wù)規(guī)定為科學(xué)概念和科學(xué)的概念框架的系統(tǒng)研究。主張將概念和概念框架作為科學(xué)理解的工具，是科學(xué)家用以對他所探索的世界做出理解的方法，所以可以把科學(xué)哲學(xué)描繪成是一種“理解科學(xué)理解的事業(yè)”。這種從科學(xué)與常識的聯(lián)系中理解科學(xué)的方式，導(dǎo)致了發(fā)現(xiàn)科學(xué)與人文學(xué)的共同根源，并且體驗到科學(xué)哲學(xué)是科學(xué)和人文學(xué)之間的橋梁。這樣的科學(xué)哲學(xué)思想，的確別出心裁，獨具慧眼。 應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng) http://www.ruiwen.com/lunwen 可以發(fā)覺，瓦托夫斯基引用默頓的這段話，是十分巧妙地想用規(guī)范和價值標(biāo)準(zhǔn)來對科學(xué)道德作理論闡述的。顯然，這樣做是貼切而又合情合理的。規(guī)范即標(biāo)準(zhǔn)、法式。瓦托夫斯基指出，諸如真理、一致性和證實這些科學(xué)規(guī)范本身也許就是深刻的人類職責(zé)的高度凝練的反映。這是一個十分有見地的思想。這種思想借助規(guī)范這個杠桿，將問題的研究往“深刻”、“高度”上推進(jìn)。提供的論據(jù)是這類規(guī)范具有普遍性這種特性，是放之四海而皆準(zhǔn)的�？茖W(xué)本身所體現(xiàn)出的科學(xué)的過程和科學(xué)的理性。就具有科學(xué)的價值�？茖W(xué)的價值在于求真，在于它的真理性，而規(guī)范與真理性是密切相關(guān)的。真理與真理的表述本身就需要規(guī)范，因而規(guī)范在科學(xué)內(nèi)是起作用的。那么，這樣會不會出現(xiàn)悖論呢?一方面，科學(xué)是無止境的前沿，科學(xué)沒有終極的真理，它是認(rèn)識真理和獲取知識的探索過程，不為傳統(tǒng)觀念和已有的知識所束縛;另一方面，它又需要規(guī)范，并且會產(chǎn)生出新的規(guī)范。我們知道，任何規(guī)范一旦產(chǎn)生，它在一定程度上就具有約束力，對自由度就有所限制(而這種約束力、限制又是必要的)，這與科學(xué)活動的解放思想、自由探索會不會產(chǎn)生矛盾?
毋庸置疑，科學(xué)成果的獲得，有由規(guī)范所致的，也有由非規(guī)范所致的。規(guī)范之所以成為規(guī)范，在于它有效力。對于科學(xué)來說，科學(xué)活動本身向來就存在著有序與無序、正常與反常、偶然與必然、遵循邏輯規(guī)則與另辟新徑等等不同的進(jìn)行方式，但只要科學(xué)活動向更深人的程度進(jìn)行，它就會有運(yùn)轉(zhuǎn)的軌跡，這道理如同有存在就會有存在的方式一樣，于是本身就有適應(yīng)自身存在和運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)范的要求。這種規(guī)范的出現(xiàn)和遵循有關(guān)的規(guī)范是件好事，它的`效力是保障和促使科學(xué)活動的健康發(fā)展，打破模式創(chuàng)立模式，增強(qiáng)整合、調(diào)節(jié)、轉(zhuǎn)換的功能，規(guī)范所具有的活力得到激發(fā)，更有利于解放思想，開拓創(chuàng)新。因此，科學(xué)需要規(guī)范;規(guī)范也是科學(xué)活動深人進(jìn)行的產(chǎn)物�？茖W(xué)倫理學(xué)和科學(xué)美學(xué)就是要考慮科學(xué)活動是怎樣產(chǎn)生出行為規(guī)范和價值規(guī)范的�？茖W(xué)活動的行為規(guī)范的形成是與科學(xué)實踐的本質(zhì)相聯(lián)系的，而它又成為科學(xué)實踐能得到健康發(fā)展的保證，隨著科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)活動的行為規(guī)范也不斷發(fā)展和完善。作為理性活動的指導(dǎo)，科學(xué)與倫理學(xué)具有共同的淵源和共同的利益�？茖W(xué)本身的發(fā)展和倫理學(xué)的迫求，殊途同歸地引出了科學(xué)道德�？茖W(xué)作為一項人類活動倡導(dǎo)科學(xué)道德，實際上就是科學(xué)的最高成就之一。對科學(xué)道德的這種理解，就是達(dá)到對科學(xué)的人文理解，也是對科學(xué)的哲學(xué)理解。 應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng) http://www.ruiwen.com/lunwen